所以在1922年他寫作的《精神生活與物質(zhì)生活的調(diào)和問題》中，他說：“個(gè)性與社會(huì)性的調(diào)和問題，此兩問題者非得合理的調(diào)和，末由拔現(xiàn)代人生之黑暗痛苦以致諸高明”，我們必須找到一個(gè)方法來提出這個(gè)調(diào)和的問題。在這個(gè)意義上，他就把柏格森的理論、把威廉·詹姆士的理論、把杜里舒，歐洲的、德國(guó)的這些思想家的理論，和中國(guó)的思想結(jié)合起來，也就回到了他早期關(guān)于儒學(xué)的那些基本判斷里面，他說：

“中國(guó)學(xué)問與其說是知識(shí)的學(xué)問，毋寧說是行為的學(xué)問。中國(guó)哲學(xué)以研究類為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道，怎樣才算一個(gè)人，人與人相互有什么關(guān)系。”

這樣的關(guān)系和現(xiàn)代科學(xué)不是反科學(xué)的過程，他說的很清楚。而且他認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)也可能產(chǎn)生出跟道德律發(fā)生關(guān)聯(lián)的地方，他舉了幾個(gè)例子，他說比如克魯泡特金當(dāng)年的互助論是從科學(xué)上歸納出來的互助論，威廉·詹姆士用科學(xué)的研究法提出了人格的唯心論，柏格森直覺的進(jìn)化論在此論證了進(jìn)化的原理。

以人為中心的世界

在這樣的意義上，為了調(diào)和和克服科學(xué)和自由意志的對(duì)立，梁?jiǎn)⒊谒詈蟮碾A段開始回到他所說的儒學(xué)的立場(chǎng)，重建以人為中心的世界。他確信，此合理之調(diào)和必有途徑可循，我國(guó)先圣早已暗示。1927年他發(fā)表了很長(zhǎng)的一篇文章，叫《王陽(yáng)明知行合一之教》，還有另外一篇文章叫《言禮學(xué)說與現(xiàn)代教育》，在這些文章里面，其實(shí)是他把王陽(yáng)明的學(xué)說、顏元和李塨的學(xué)說，看起來都是主張知識(shí)是由實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)得來，所以他認(rèn)為這樣的一種經(jīng)驗(yàn)是和近代的，就是二十世紀(jì)的威廉·詹姆士、杜威等提倡的實(shí)驗(yàn)主義是同一個(gè)口吻，他說：

“以極端唯心派的人,及其講到學(xué)識(shí)方面,不獨(dú)不高談主觀,而且有偏于純客觀的傾向,淺見者或驚疑其矛盾,疏不知他的心物合一論心理合一論,結(jié)果當(dāng)然是要?dú)w到此點(diǎn)。”

整個(gè)來說，他晚期的思考是要把身、心、意、知、悟這幾個(gè)方面整個(gè)組織到他所說的創(chuàng)造進(jìn)化的歷史里面去，來重新思考在科學(xué)技術(shù)愈發(fā)滲透到我們的世界和日常生活過程中的時(shí)候，人的倫理世界和道德世界、以人為中心的世界是如何能夠確立起來。所以，他不是一般意義的反對(duì)科學(xué)，而是反對(duì)科學(xué)萬能，依舊強(qiáng)調(diào)在這個(gè)世界里人的主觀性、能動(dòng)性、主體性，在這個(gè)當(dāng)中的意義。

所以，這個(gè)部分所說的調(diào)和，當(dāng)然看起來是折中的想法，但另一方面這個(gè)中庸的思想、協(xié)調(diào)的思想也和他早期獨(dú)立的思想連在一起；你如果沒有一個(gè)獨(dú)立的思想，是不可能在不同的思想資源之中尋找到那個(gè)協(xié)調(diào)的可能性的，所以我最后引了這幾句話，他說：

“要之，舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本”，“不要做中國(guó)舊思想的奴隸；不要做外國(guó)新思想的奴隸”?！按撕侠碇{(diào)和必有途徑可尋，我國(guó)先圣，實(shí)早予吾儕以暗示”。

這里面包含著他的期待，也可能包含著他的幻想，但我們從他的一生行動(dòng)中可以看到，他始終注目于一個(gè)人和自己的現(xiàn)實(shí)世界，人、人類和未來的持久關(guān)系，所以他在反復(fù)討論這樣一些問題，他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)跟科學(xué)、儒學(xué)和科學(xué)不能視為對(duì)立的：“蓋在心物合一的的前提之下，不獨(dú)物要靠心乃能存在，心也要靠物乃能存在”，他希望在這之間找到一個(gè)新的文明和創(chuàng)造。這個(gè)工作梁?jiǎn)⒊?dāng)然沒有完成，有待今天的人們繼續(xù)去思考和探索。

所以我引用了他晚期很喜歡的哲學(xué)家，就是實(shí)用主義、實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家詹姆士。近代的實(shí)用主義和實(shí)驗(yàn)主義影響最大的是杜威，他到中國(guó)來過很多年，胡適之受他的影響很大，也是最大的推崇者，胡適基本上重視的是他的科學(xué)方法，而梁?jiǎn)⒊匾暳怂撤N宗教和主觀性的這個(gè)部分。威廉·詹姆士說過這么一句話，他說：

“哲學(xué)史在極大程度上是人類幾種氣質(zhì)沖突的歷史，他(指哲學(xué)家)的氣質(zhì)給他造成的偏見，比他那任何比較嚴(yán)格的客觀前提所造成的要強(qiáng)烈得多。正像這個(gè)事實(shí)或那個(gè)原則那樣，氣質(zhì)也會(huì)這樣那樣地給他提供證據(jù)，造成比較重感情的或者比較冷酷的宇宙觀，并在文學(xué)、禮儀、政治等方面留下影響”。

我之所以引用這段話，除了后期梁?jiǎn)⒊浅Ｖ匾曂ふ材肥恳酝?，我也想說的是，梁?jiǎn)⒊坪跻恢痹趯で蟊容^重感情和比較冷酷的宇宙觀之間的調(diào)和，通過他一生的創(chuàng)造和努力來做這樣的一件工作。

我演講的最后提出一個(gè)問題，梁?jiǎn)⒊俏覀兺瑫r(shí)代人嗎？如果他是我們同時(shí)代人，意味著我們思考今天的時(shí)代，依然可以通過他的思維，他對(duì)自己時(shí)代的認(rèn)知，去理解我們時(shí)代，他依舊是一個(gè)活的思想。還有一種，當(dāng)然他是四大導(dǎo)師，可以說是被珍藏的思想，供我們膜拜的。就我個(gè)人來說，梁?jiǎn)⒊琅f是我們的同時(shí)代人。

謝謝大家！