“模范少數(shù)族裔”

二戰(zhàn)以后的幾十年里，少數(shù)族裔在美國(guó)的平權(quán)運(yùn)動(dòng)迎來了一場(chǎng)又一場(chǎng)的高潮，這其中大多數(shù)是關(guān)于非裔的平權(quán)運(yùn)動(dòng)。對(duì)非裔的歧視逐漸變得更加隱晦，而不像南北戰(zhàn)爭(zhēng)前那樣赤裸裸。無論非裔如何“折騰“，白人對(duì)自己的統(tǒng)治地位始終沒有放松。既然不能像以前那樣將非裔當(dāng)做奴隸對(duì)待，那就再次利用處于黑白中間位置的亞裔來向非裔施壓，將矛盾從黑白之間轉(zhuǎn)移到少數(shù)族裔里。

這里就引出了非常有名，一直沿用至今的“模范少數(shù)族裔”概念。直到上世紀(jì)六十年代，很多少數(shù)族裔民權(quán)運(yùn)動(dòng)分子才意識(shí)到，爭(zhēng)取應(yīng)有政治權(quán)力固然是必要的，但在一些現(xiàn)實(shí)問題上，如教育、就業(yè)、營(yíng)商甚至是勞動(dòng)合同方面，更需要得到平等待遇和保護(hù)。

確實(shí)，二戰(zhàn)以后的美國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面取得了巨大的進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)的蛋糕越做越大，不再像南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后那樣資源短缺導(dǎo)致壓榨與被壓榨的關(guān)系。不過在一些少數(shù)族裔意識(shí)終于到這些問題的時(shí)候，亞裔早已經(jīng)在這些相對(duì)現(xiàn)實(shí)的方面展開了行動(dòng)。

很多人都知道，曾經(jīng)擔(dān)任中國(guó)駐華大使的美國(guó)華裔政客駱家輝，就是在他祖父的雜貨鋪里長(zhǎng)大，之后考入耶魯大學(xué)，一路走到美國(guó)政府的高層。不少美國(guó)亞裔政客，所走的路都與駱家輝相似，大都出身貧寒。大多亞裔雖然不可能人人都如此成功，但早已經(jīng)擺脫了“苦力”的地位，在美國(guó)的各行各業(yè)都有亞裔的身影。在非裔意識(shí)到這些現(xiàn)實(shí)問題的重要性后，才發(fā)現(xiàn)亞裔早已“捷足先登”。

美國(guó)政府雖然不斷給非裔提升社會(huì)和政治地位，但最基本的生存資源仍得不到保證。同時(shí)，以白人為主導(dǎo)的媒體、政客和學(xué)者，不斷的向非裔傳遞一個(gè)信號(hào)：“沒有政治訴求的亞洲人都能過得這么好，為什么你們不能？”這很顯然是在將社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)嫁到無辜的亞裔頭上。

1966年，紐約時(shí)代周刊雜志就曾刊登文章《成功的故事，以日裔美國(guó)人為榜樣》。這篇文章大肆贊揚(yáng)了日裔群體的“德川”精神，也就是勤奮、節(jié)儉和對(duì)成功的渴望。這已經(jīng)毫無疑問是在對(duì)不斷搞“運(yùn)動(dòng)”的非裔旁敲側(cè)擊。此外，這篇文章還在不斷暗示日裔美國(guó)人的“日本人”屬性，強(qiáng)調(diào)他們遵循的是日本人的價(jià)值觀，并非美國(guó)價(jià)值觀的一部分。

在這之后，又有一篇題為《一個(gè)少數(shù)族群的成功故事》的文章贊揚(yáng)了華裔美國(guó)人的價(jià)值觀。這篇文章高度贊揚(yáng)了華裔對(duì)教育的重視、對(duì)家庭的忠誠(chéng)、遵守紀(jì)律、自給自足、尊重權(quán)威、道德高尚等等。更重要的是，這篇文章的作者再次暗示華裔是靠著自己的努力走向成功，而不是像“某些少數(shù)族裔”一樣等著政府援助。

這種通過表?yè)P(yáng)亞裔來給非裔做“暗示”的文章在六七十年代層出不窮，甚至還有一篇文章題為《成功的故事：比白人更白》，夸贊了日裔在美國(guó)的成功是依靠“傳統(tǒng)的”日式價(jià)值觀。作者還鼓勵(lì)所有的日裔美國(guó)人，想要成功，就應(yīng)該去找回自己祖先留下的“優(yōu)良品德”，成為一個(gè)“真正的”日本人，而不是成為美國(guó)人。

與此同時(shí)，白人統(tǒng)治者，甚至是一些成功的非裔，將非裔定義為“下層階級(jí)”，并強(qiáng)調(diào)“黑人文化病”是美國(guó)非裔失敗的關(guān)鍵?！跋聦与A級(jí)”看似是一個(gè)無關(guān)種族的詞匯，然而這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)美國(guó)的意義，就和“猶太貧民窟”一樣，從誕生起就是針對(duì)特定種族的。因此“下層階級(jí)”也就自然而然成了非裔的代名詞。

無論是“模范種族”還是“下層階級(jí)”，其實(shí)都是白人統(tǒng)治階級(jí)在刻意回避已經(jīng)高度制度化的白人統(tǒng)治現(xiàn)狀。同時(shí)也在不斷“暗示”非裔：追求政治權(quán)力是沒有意義的，你們不成功應(yīng)該從自己身上找原因。瘋狂的夸大亞裔的勤勞，又不斷夸大非裔的貧窮，實(shí)際上是在逃避以白人為主導(dǎo)的社會(huì)，對(duì)弱勢(shì)群體應(yīng)盡的責(zé)任。

白人和精英非裔們也絲毫不避諱這樣操縱輿論的手段，保守派學(xué)者托馬斯·索維爾就曾寫道：“對(duì)政治權(quán)力抱有極大希望的少數(shù)族裔，其實(shí)是在給經(jīng)濟(jì)發(fā)展拖后腿?！?

“沒有政治訴求、不能成為公民的苦力們”才是白人統(tǒng)治者們所歡迎的。

1992年，洛杉磯暴亂，韓裔聯(lián)手反擊，有了“屋頂上的韓國(guó)人”稱號(hào)。

糟糕的是，在宣傳上對(duì)亞裔和非裔如此鮮明的對(duì)照，無疑會(huì)導(dǎo)致這兩個(gè)少數(shù)族群的水火不容。1992年，洛杉磯爆發(fā)了前所未有的大暴動(dòng)，起因大致是有前科的非裔男子羅德尼在拒捕時(shí)被四個(gè)警察毆打成重傷。整個(gè)事件被附近居民用攝像機(jī)拍了下來，很快傳遍了全美。之后發(fā)生的事和去年的“弗洛伊德”事件幾乎就是一模一樣，不再贅述。

不過這和亞裔有什么關(guān)系呢？在羅德尼事件剛開始的時(shí)候，碰巧有一名非裔女孩在一家韓國(guó)超市盜竊并將韓裔老板娘打到在地，韓裔老板娘隨后掏出手槍擊斃了非裔女孩。在庭審中，法官判處了韓國(guó)老板娘500美元罰款和400小時(shí)的社區(qū)服務(wù)，這引發(fā)了非裔的大幅不滿。

隨著羅德尼事件的不斷發(fā)酵，被“優(yōu)待”的韓裔自然就成了暴動(dòng)者的重點(diǎn)攻擊對(duì)象。無數(shù)的抗議者涌向韓國(guó)社區(qū)，想要在亞裔的商店里“零元購(gòu)物”。

這起事件的最高潮部分是韓裔們并沒有束手就擒，而是拿起武器站上屋頂反擊任何試圖侵?jǐn)_同胞的人。由于當(dāng)時(shí)不少移居美國(guó)的韓裔都曾在韓國(guó)服兵役，因此組織性和戰(zhàn)斗素養(yǎng)極高，成功的在一片混亂的洛杉磯保護(hù)了自己的生命和財(cái)產(chǎn)?！拔蓓斏系捻n國(guó)人”稱號(hào)也因此誕生。

但令人感到悲哀的是，三十多年過去了，美國(guó)非裔受執(zhí)法者欺凌的問題沒有得到解決，亞裔和非裔的矛盾也沒有緩和。在去年的新冠疫情和弗洛伊德事件中，美國(guó)的亞裔再次自發(fā)拿起了武器，希望在一場(chǎng)又一場(chǎng)的暴亂中保護(hù)自己。

白人統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待亞裔的“雙線”策略直到今天也沒有改變。雖然現(xiàn)在已經(jīng)見不到當(dāng)年那種鋪天蓋地對(duì)亞裔的“贊揚(yáng)”，但這種“瘋狂暗示”的操作方式依然沒有變。眾所周知，日本是二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國(guó)，也是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，但為了維護(hù)日本人或日裔的形象，多少年來美國(guó)統(tǒng)治者們一直對(duì)日本拒絕懺悔的行為避而不談。同時(shí)也對(duì)日本國(guó)內(nèi)瘋狂的民族主義傾向和極右翼勢(shì)力視而不見，轉(zhuǎn)而不斷宣傳已經(jīng)有些畸形的“謙卑”和“敬業(yè)”等所謂“日本精神”。

危機(jī)沒有發(fā)生時(shí)，亞裔始終是個(gè)“好孩子”，一旦發(fā)生國(guó)家危機(jī)或種族危機(jī)，亞裔又成了替罪羊，這說到底就是系統(tǒng)性的將亞裔作為白人統(tǒng)治階級(jí)的擋箭牌。

中國(guó)、日本、韓國(guó)和印度等等亞洲國(guó)家，在最近幾十年里國(guó)力有了很大提升，但受制于“同盟”的約束，只有中國(guó)才能從白人的壓制中站起來。

如果考慮地緣政治、軍事力量和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)等因素背后更加深層次的原因，恐怕就是本文一直在討論的問題：在白人眼里，這個(gè)世界只有白人和其他人。白人統(tǒng)治者們或表?yè)P(yáng)亞裔、或貶低非裔，但其目的終歸是維護(hù)白人絕對(duì)的統(tǒng)治地位。

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