才女的社會影響

在文學(xué)史上，明清才女們以他們才華和努力，取得了人們的認(rèn)可，為傳統(tǒng)時代的文學(xué)增添了一筆。在更廣義，也更具有歷史意義的社會層面，明清才女群體又有怎樣的影響力呢？

當(dāng)時人對才女還有另一種表述，叫做“賢媛”，比如康熙《仁和縣志》就專門列此條目，記錄了本地的二十多名女性。地方志的這種表述，體現(xiàn)了“賢”字在社會評價中的重要性。

傳統(tǒng)時代對女性“賢”的要求，難以超脫“相夫教子”的大框架，即便是才女也是如此。才女在家庭教育中的作用，極為受人重視，也表現(xiàn)得最為直接。比如明末清初的才女顧若璞，丈夫去世后他承擔(dān)起了教育子女的任務(wù)，每天私塾學(xué)習(xí)之后，她繼續(xù)培育子女學(xué)習(xí)知識。在顧若璞的培育下，子女都得以成才，得到了當(dāng)時人的積極評價。

家庭教育向外延伸，才女們更進(jìn)一步，支撐起了兼具教育和社交意義的社團(tuán)。比如明末忠烈祁彪佳的遺孀商景蘭，她不僅教授自己的子女，還通過組織文學(xué)社團(tuán)的形式鼓勵其他女性學(xué)習(xí)知識、創(chuàng)作文學(xué)，獲譽為：“當(dāng)世題目賢媛，以夫人為冠”，得到了社會的支持，享有較高的威望。

然而，這種教育的影響力范圍既小，社會效應(yīng)也往往是間接的。才女文化最主要的載體是以詩文為主的文學(xué)作品，但在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)時代，純粹文學(xué)的創(chuàng)作很難起到重大的社會影響力，更何況才女群體只鎖定于閨閣之內(nèi)，屬于精英圈內(nèi)的小文化。

也有才女的知識結(jié)構(gòu)超出了文學(xué)與藝術(shù)的范疇，在一些開明且富裕的精英家庭，不僅教育女兒吟詩作賦，還為她們提供了學(xué)習(xí)其他知識的條件。由此出現(xiàn)了較為另類的才女頭銜，比如通曉古今歷史的女史、具有士人風(fēng)范的女士、才華與行為堪比男子的女丈夫，還有知識淵博的女博士。而上文提及的清代著名才女王貞儀就被稱作女史、女士。

王貞儀能夠得到了如此的頭銜，不止是因為她擅長詩文，還與其掌握有天文、歷法、算數(shù)乃至醫(yī)學(xué)知識相關(guān)。但是，在數(shù)以千計的明清才女群體中，王貞儀只是極不多見的個案，而且即便是這樣一個突出的才女，也未能對社會產(chǎn)生足夠的影響，就連她自己也沒能突破思想的桎梏。

以王貞儀為主題的插畫，作者Rachelignotofsky

在給朋友的書信中，王貞儀曾經(jīng)毫不留情地批評當(dāng)時的風(fēng)氣：“目前之所稱名媛才女者，亦不足以究深學(xué)、知大道”。她認(rèn)為只知吟詩作賦，修飾文字，做一些無病之吟，即便稱作才女、名媛，也沒有什么現(xiàn)實意義。

然而，在“內(nèi)言不出”的婦德約束下，女子的社會交往范圍受到嚴(yán)格的局限，與現(xiàn)實政治更鮮有關(guān)聯(lián)，閨閣之內(nèi)的女子即便“究深學(xué)、知大道”，恐怕也難以發(fā)揮作用。王貞儀的知識體系的確超出了當(dāng)時的才女，但她自己也終究未能免俗。

今日王貞儀傳世作品是詩文集《德風(fēng)亭初集》，就基本內(nèi)容而言，與當(dāng)時的才女們并無差異。但據(jù)當(dāng)時人的記載，王貞儀還創(chuàng)作過大量的作品，比如天文方面的《星象圖釋》，算數(shù)方面的《籌算證訛》、《西洋籌算增刪》，還有文學(xué)批評類的《文選參評》等。

王貞儀病重時，丈夫詹枚建議將書稿整理成集，日后刊刻印刷，王貞儀自己卻不同意。在給朋友的信中，她明確表達(dá)了自己遵守傳統(tǒng)婦德的態(tài)度，并不想成為傳統(tǒng)的叛逆者，她也不愿意把這些有偏離婦德嫌疑的作品交予世人議論。

于是，王貞儀對自己的書稿做了四種處理，一是將部分文稿結(jié)集刊刻，成為后人可見的《德風(fēng)亭初集》。二是刪除，“稿中半多諷刺箴議之語”等可能存在爭議的文字刪去。三是焚毀，對于世人不能理解，甚至引起非議的，盡數(shù)焚毀。四是隱藏，有些既不忍刪、焚，也不宜刊刻的，就送給朋友蒯夫人保管，遺憾的是這批文稿最終下落不明。根據(jù)王貞儀的自述，最終出版的文字，不過總量的十分之二三。

王貞儀對文稿的處置，令人嘆息，但在當(dāng)時并不是唯一的例子。在許多才女的文集中，我們都能看到“焚余詩草”的表述。焚毀書稿顯然不是浪漫，而是無奈，雖然一些才女的思想已經(jīng)不止于詩詞歌賦、風(fēng)花雪月，但她們最終沒能突破時代的局限，也難以跳出閨閣，對社會產(chǎn)生重要的影響。

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