03 通過(guò)10個(gè)具有區(qū)域差異特征田野點(diǎn)深入調(diào)研大致可形成進(jìn)行總體把握的能力

區(qū)域是社會(huì)思考和行動(dòng)的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)。但只是做區(qū)域研究，并不必然達(dá)致對(duì)整體中國(guó)、總體經(jīng)驗(yàn)的把握和理解。具體的、地方性的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，要上升到總體經(jīng)驗(yàn)和抽象經(jīng)驗(yàn)，需要經(jīng)由區(qū)域比較研究這個(gè)重要的學(xué)術(shù)訓(xùn)練環(huán)節(jié)。

通過(guò)區(qū)域研究能夠獲得關(guān)于區(qū)域的全面性認(rèn)識(shí)，但還不足以形成對(duì)于中國(guó)的整體性認(rèn)識(shí)和判斷。對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練而言，研究者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總體把握能力是極為關(guān)鍵的，這是一種超越具體區(qū)域經(jīng)驗(yàn)的整體理解能力和判斷力。根據(jù)我們團(tuán)隊(duì)多年的研究經(jīng)驗(yàn)，剛剛接觸經(jīng)驗(yàn)的博士生，要通過(guò)10個(gè)具有區(qū)域差異特征的田野點(diǎn)的深入調(diào)研（每個(gè)田野點(diǎn)用大約20天開(kāi)展全方位調(diào)研，我們稱之為“村治模式調(diào)研”），大致可以形成一定的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，即對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總體把握的能力。

為什么經(jīng)過(guò)10個(gè)有著區(qū)域差異特性的“村治模式調(diào)研”就可以形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感？其中一個(gè)重要原因是，借區(qū)域之間的顯著差異來(lái)不斷強(qiáng)化研究者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)和理性理解，從而訓(xùn)練出研究者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的良好感知力，這種感知力也可以說(shuō)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的某種平衡感，或我們經(jīng)常所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。

有兩種進(jìn)入田野形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的方式。第一種是長(zhǎng)期在一個(gè)田野點(diǎn)調(diào)研，優(yōu)點(diǎn)是，長(zhǎng)期在一處用力，可以細(xì)致深入地理解田野經(jīng)驗(yàn)的微妙之處，并通過(guò)理解經(jīng)驗(yàn)提升對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感知能力；缺點(diǎn)是，因?yàn)樘镆安淮嬖诒举|(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，研究者長(zhǎng)期在一個(gè)田野點(diǎn)調(diào)研，必然以自身生活經(jīng)驗(yàn)或第二手經(jīng)驗(yàn)來(lái)形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)的聚焦，甚至將具體經(jīng)驗(yàn)上升到抽象經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)事實(shí)受個(gè)人主觀意識(shí)的過(guò)度影響，調(diào)查者獲得的信息都是與自己預(yù)設(shè)一致的經(jīng)驗(yàn)材料，這就難以通過(guò)深入的田野調(diào)查調(diào)整調(diào)查者的主觀認(rèn)識(shí)，更難以訓(xùn)練調(diào)查者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的整體把握能力。

第二種是在多個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行田野工作，通過(guò)不同田野調(diào)研點(diǎn)之間細(xì)微的差異來(lái)深入認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提升個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知能力。多點(diǎn)調(diào)研的一個(gè)重要特征是選擇不同區(qū)域的田野進(jìn)行調(diào)研，通過(guò)區(qū)域比較研究形成超出單個(gè)區(qū)域田野的總體認(rèn)識(shí)。多點(diǎn)調(diào)研的最大好處是，通過(guò)對(duì)田野經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)和解構(gòu)、建立和破除的不斷反復(fù)，進(jìn)入對(duì)田野經(jīng)驗(yàn)的深入理解，形成與之匹配的田野認(rèn)識(shí)能力。多點(diǎn)調(diào)研的一個(gè)重要方式是選擇不同區(qū)域的田野點(diǎn)進(jìn)行廣泛調(diào)研，從而通過(guò)區(qū)域比較來(lái)形成超出單個(gè)田野的總體認(rèn)識(shí)。多點(diǎn)調(diào)研兼具深入性與豐富性，田野過(guò)程同時(shí)或更是進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的過(guò)程。

大學(xué)生在玉米地邊進(jìn)行農(nóng)戶調(diào)研

04 區(qū)域方法可以最大限度杜絕精致而平庸的學(xué)術(shù)生產(chǎn)

區(qū)域方法可以打破小循環(huán)的局限性，防止從具體經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單粗暴地直接上升到一般理論。對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究者來(lái)講，田野不僅是搜集研究資料的過(guò)程，也是進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的過(guò)程。尤其是在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究之初，研究者必須要對(duì)經(jīng)驗(yàn)保持充分的開(kāi)放性，通過(guò)田野來(lái)訓(xùn)練自己，將形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感作為進(jìn)行田野工作最重要的目的。

一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的學(xué)者，具備了進(jìn)行復(fù)雜思考的能力，直面理論、模型和數(shù)據(jù)時(shí)就容易有主體性，就有能力在復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，就可能做出創(chuàng)新性的研究，而不會(huì)人云亦云，將自己的研究作為西方理論的注腳。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中存在的問(wèn)題是，在缺少對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身深入理解的情況下，形成了很多脫離語(yǔ)境的理論和學(xué)術(shù)對(duì)話，過(guò)于注重學(xué)術(shù)的規(guī)范表達(dá)而非實(shí)質(zhì)性的理論創(chuàng)新，結(jié)果變成了社會(huì)科學(xué)研究者的自說(shuō)自話。

更大的問(wèn)題是，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中出現(xiàn)了平庸的精致，即大量研究看起來(lái)精致，提出的問(wèn)題或得出的結(jié)論卻是常識(shí)，是不必要的精致。社會(huì)科學(xué)研究嚴(yán)重內(nèi)卷與空轉(zhuǎn)，既無(wú)力從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中汲取研究營(yíng)養(yǎng)，又不能回饋經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐。

從實(shí)踐中提出問(wèn)題，運(yùn)用既有理論與方法來(lái)解釋實(shí)踐，形成對(duì)實(shí)踐的理論性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐中來(lái)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論，豐富理論和發(fā)展理論，從而形成具有中國(guó)主體性的社會(huì)科學(xué)，這樣一種社會(huì)科學(xué)研究的進(jìn)路，可以稱為社會(huì)科學(xué)研究的大循環(huán)。社會(huì)科學(xué)研究的小循環(huán)，是指從既有理論中提出問(wèn)題，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論的對(duì)話式研究。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)重建社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)，不僅從西方翻譯了大量社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作，引進(jìn)了豐富的理論與方法資源，而且從西方引進(jìn)了社會(huì)科學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)，或研究的對(duì)話對(duì)象。尤其是在世紀(jì)之交，社會(huì)科學(xué)界興起的學(xué)術(shù)規(guī)范化運(yùn)動(dòng)，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)與美國(guó)接軌，在研究和寫(xiě)作方式上及問(wèn)題意識(shí)來(lái)源上都出現(xiàn)了國(guó)際化壓倒本土化、國(guó)際期刊壓倒國(guó)內(nèi)期刊、美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)壓倒中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的傾向。

更嚴(yán)重的是，隨著部分國(guó)內(nèi)權(quán)威期刊和部分權(quán)威學(xué)者倒向以規(guī)范化為顯著特征的對(duì)話式研究，真正回答中國(guó)實(shí)踐中的問(wèn)題的研究變得邊緣。中國(guó)社會(huì)科學(xué)部分研究未經(jīng)百花齊放、野蠻成長(zhǎng)就過(guò)早地“低水平成熟”了。許多規(guī)范化的對(duì)話式研究看起來(lái)精致，實(shí)則是缺少實(shí)踐生命力的平庸研究，這種對(duì)話式研究無(wú)論進(jìn)行何種精致的包裝，都既難以回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又難以形成理論本身的成長(zhǎng)。

與社會(huì)科學(xué)研究的小循環(huán)不同，社會(huì)科學(xué)研究大循環(huán)的目標(biāo)。首先是理解中國(guó)實(shí)踐并服務(wù)于中國(guó)實(shí)踐，因此要從實(shí)踐中提問(wèn)題。從實(shí)踐中提出問(wèn)題，既離不開(kāi)有提出問(wèn)題能力的學(xué)者，又離不開(kāi)正確提出問(wèn)題的方法。區(qū)域比較方法正好可以在這兩個(gè)方面發(fā)揮重要作用。

首先，通過(guò)區(qū)域訓(xùn)練可以形成有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的學(xué)者，這是以大循環(huán)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)研究的前提。只有正確地從經(jīng)驗(yàn)中提出問(wèn)題，才能將經(jīng)驗(yàn)納入有效的學(xué)術(shù)研究之中。當(dāng)前學(xué)者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，比較注重理論與方法訓(xùn)練，缺少真正的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，尤其缺少通過(guò)區(qū)域比較形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的訓(xùn)練。通過(guò)區(qū)域比較訓(xùn)練，研究者能夠較快地獲得經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，形成對(duì)具體問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)感知，并在多點(diǎn)調(diào)研中形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總體把握，進(jìn)而形成對(duì)特定問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。通過(guò)這種學(xué)術(shù)訓(xùn)練方法培養(yǎng)出大量具備經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的優(yōu)秀青年學(xué)者，為中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的大循環(huán)儲(chǔ)備足夠多的科研有生力量。

其次，區(qū)域方法可以對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行識(shí)別，從而為作為大循環(huán)起點(diǎn)的具體經(jīng)驗(yàn)提供認(rèn)知條件。社會(huì)科學(xué)研究的小循環(huán)很容易出現(xiàn)對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)的全局化，將某些豐富的具體經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)的全部甚至是經(jīng)驗(yàn)抽象之后的綜合，并將其過(guò)早地理論化。區(qū)域方法可以對(duì)每一個(gè)具體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行定位，保證具體經(jīng)驗(yàn)的豐富性與復(fù)雜性，確保具體經(jīng)驗(yàn)在區(qū)域范圍內(nèi)的深刻性，防止具體經(jīng)驗(yàn)的片面性。從這個(gè)角度看，區(qū)域方法為高質(zhì)量的大循環(huán)研究提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)和問(wèn)題意識(shí)來(lái)源。區(qū)域比較方法的獨(dú)特性在于，通過(guò)區(qū)域比較可以防止社會(huì)科學(xué)大循環(huán)在經(jīng)驗(yàn)研究的開(kāi)始階段一觸即跳，并將分析緊貼經(jīng)驗(yàn)，充分展現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)本身的豐富性與復(fù)雜性，為后續(xù)理論解釋提供過(guò)硬的經(jīng)驗(yàn)條件。

與很多自上而下地看問(wèn)題的研究方法不同，區(qū)域方法特別重視自下而上地看問(wèn)題。每個(gè)具體經(jīng)驗(yàn)都是特殊的，不同區(qū)域以及不同時(shí)期特殊經(jīng)驗(yàn)的比較，構(gòu)成了超出個(gè)案的厚重經(jīng)驗(yàn)，這為一般性的理論思考和自上而下的政策落地提供了廣闊的解釋空間。區(qū)域方法可以打破小循環(huán)的局限性，防止從具體經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單粗暴地直接上升到一般理論。區(qū)域方法在理解具體經(jīng)驗(yàn)時(shí)，關(guān)心的是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在機(jī)制，追問(wèn)的是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在邏輯，可以最大限度地防止碎片化利用經(jīng)驗(yàn)的小循環(huán)研究，杜絕精致而平庸的學(xué)術(shù)生產(chǎn)機(jī)制。

值得提醒的是，在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，有兩類不同的典型經(jīng)驗(yàn)：一是個(gè)案經(jīng)驗(yàn)或地方經(jīng)驗(yàn)，二是全國(guó)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。地方經(jīng)驗(yàn)的加總不等于全國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，全國(guó)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)很可能會(huì)掩蓋不同地區(qū)內(nèi)在機(jī)制的差異。通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期的研究，形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)區(qū)域發(fā)生機(jī)制的理解，就為認(rèn)識(shí)中國(guó)提供了橋梁。或者說(shuō)，以區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，是建立有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)不可少的途徑。

本文摘自《東西中國(guó)》，賀雪峰著，中國(guó)人民大學(xué)出版社

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