在生產(chǎn)關(guān)系理解方面有突破和創(chuàng)新

習(xí)近平同志指出：生產(chǎn)關(guān)系，既包括一定的所有制形式（即馬克思所謂“這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語”），更包括經(jīng)濟管理和經(jīng)濟運行機制。而現(xiàn)代經(jīng)濟運行機制，則包括生產(chǎn)勞動體系、商業(yè)流通體系、貨幣經(jīng)營體系——這是為三卷《資本論》的研究表明了的，它“不僅適用于資本主義以前的各個社會形態(tài)，同樣也適用于社會主義社會”。

我們要建立社會主義經(jīng)濟體制，不僅是解決了所有制形式就可以了，習(xí)近平同志深刻指出：“由于生產(chǎn)關(guān)系中還包含有經(jīng)濟管理制度、經(jīng)濟運行機制等方面的內(nèi)容，就決定了建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系不能一蹴而就”，也就是說：如果我們不了解現(xiàn)代經(jīng)濟運行的復(fù)雜機制，如果沒有與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的流通管理機制和貨幣投資機制，僅僅靠改變所有制形式，就不能建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟體制，而如果是那樣，我們就不能說是“善于建設(shè)一個新世界”，就不能說我們學(xué)會了“自己過去不懂的東西”。

習(xí)近平同志深刻指出：“新的生產(chǎn)關(guān)系雖然解除了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了新的空間，但這只是就所有制而言，由于生產(chǎn)關(guān)系中還包含有經(jīng)濟管理制度、經(jīng)濟運行機制等方面的內(nèi)容，就決定了社會主義的生產(chǎn)關(guān)系不可能一經(jīng)建立就可以無限度地適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要?！?

習(xí)近平同志強調(diào)：“社會主義生產(chǎn)關(guān)系既包含社會主義公有制的基本制度，也包括經(jīng)濟管理體制和經(jīng)濟運行機制等方面的基本內(nèi)容；在所有制不變革的情況下，僵化落后的經(jīng)濟體制同樣能夠束縛和窒息生產(chǎn)力”。

通過改革開放，我們建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，習(xí)近平同志指出：社會主義市場經(jīng)濟體制的建立表明：我們對于經(jīng)濟活動的全過程的理解更全面了，對于經(jīng)濟運行機制的掌握更深入了，我們管理經(jīng)濟的能力空前提高了。

對社會變革、“社會革命”的理論有突破和創(chuàng)新

習(xí)近平同志指出：“從人類物質(zhì)生活與社會生活、政治生活、精神生活的關(guān)系入手”考察社會變革，必須認識到：社會革命不僅僅是指階級斗爭，“還有經(jīng)濟體制、政治體制的改革和文藝、文化、思想的革命，都屬于社會革命范疇。這就使社會革命的內(nèi)涵不再局限于一個階級推翻另一個階級的階級斗爭，而是包含各種社會重大變革諸如產(chǎn)業(yè)革命、科技革命、思想革命、文化和文藝革命等多方面的內(nèi)容，從而賦予社會革命以新的含義?！?

我們從這個角度去理解社會革命，才能把波瀾壯闊的中國現(xiàn)代歷程看作一個整體，把我們前赴后繼的奮斗，看作一個整體。從而用“社會革命”這個鮮明的主題，來統(tǒng)領(lǐng)我們的奮斗。

對社會變革、“社會革命”的實踐有突破和創(chuàng)新

馬克思在《序言》中指出：在實踐過程中，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！?

結(jié)合我國改革開放的實踐，習(xí)近平同志對馬克思的這一論斷進行了深刻闡釋與發(fā)展。他指出：在具體實踐中，我們必須始終牢記：任務(wù)“只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候才會產(chǎn)生”。要清醒認識到：“從當前我國的社會主義改革的實踐來看，盡管經(jīng)濟體制改革已經(jīng)取得顯著成就，但在總體上仍處于‘摸著石頭過河’的不斷探索之中。經(jīng)濟體制改革的這種現(xiàn)狀，決定了我國的社會主義政治體制改革必須采取積極、穩(wěn)妥、漸進的方針。凡是條件成熟了的，都必須及時展開和盡快完成，凡是條件不成熟的，則要積極創(chuàng)造條件，待時機成熟了再進行?？傊?，要以經(jīng)濟體制改革為動力，積極推進社會主義政治體制改革的順利進行，切不可操之過急。我國改革開放的成功經(jīng)驗在于此，前蘇聯(lián)改革失敗的教訓(xùn)也在于此?！?

黨的十八以來，中央提出：我們的任務(wù)就是全面建設(shè)小康社會，完成這個任務(wù)的動力，就是全面深化改革，而實現(xiàn)這個任務(wù)的制度保障，就是全面從嚴治黨、全面依法治國。這就是馬克思所說的在實踐中“提出自己能夠解決的任務(wù)”，并在實踐中穩(wěn)步地完成我們的任務(wù)。

習(xí)近平同志文章的第四部分，講了如何運用基本原理，指導(dǎo)改革開放實踐應(yīng)注意的幾個關(guān)系。文章指出：經(jīng)濟生活、社會生活、政治生活、精神生活發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)，這是《序言》提出的唯物主義基本原理的重要組成部分，根據(jù)這個馬克思主義基本原理，我們在改革開放的理論探索和實踐中，既要注意經(jīng)濟運行機制中的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，更要高度重視經(jīng)濟、政治、社會、精神生活發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，尤為重要的是：我們必須根據(jù)這一原理，來認識社會主義社會的基本矛盾。

在文章的這一部分里，習(xí)近平同志特別強調(diào)指出：必須正確處理社會主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)之間的關(guān)系，著力解決物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)不平衡、不協(xié)調(diào)的問題。習(xí)近平同志的這一論述是有鮮明針對性的，因為在馬克思那里，“文化”和“精神生活”有著特殊的含義。這種特殊含義，植根于德語中Kultur（文化）與Zivilisation（文明）的不同定義，在黑格爾那里，所謂“文明”，其實就是指英國為代表的“市民社會”的文明，而在馬克思那里，所謂“文明”往往是指資產(chǎn)階級的文明，而提出與“文明”不同的“文化”，這本身就指向?qū)Σ煌谫Y本主義發(fā)展方式的新的人類發(fā)展道路的選擇。

近代以來，中國人對于“物質(zhì)生活”變革的追求，是從洋務(wù)運動開始的，對“政治生活”變革的探索，是從戊戌變法開始的，而對于“精神生活的變革”的求索，則是從五四新文化運動開始的。五四新文化運動的根本意義在于：隨著中國共產(chǎn)黨的誕生，先進的中國人，把馬克思主義普遍真理與中國的實際結(jié)合起來，選擇了自己的道路，找到了中華民族前進的方向。五四新文化運動，最終選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義作為人類前進的方向。從這個意義上說，“文化”關(guān)乎道路、關(guān)乎旗幟、關(guān)乎方向，也只有從這個意義上，我們才能真正理解：為什么“文化自信”，是最根本的自信。

這篇文章的發(fā)表，距今已經(jīng)11年了，作為社會科學(xué)工作者，我們今天重讀這篇文獻，更加深刻地感到：其思想魅力和真理光芒，隨著歷史的發(fā)展，而日益生輝。