張維為院長(zhǎng)每次有新書面世，都會(huì)引起各界的熱議。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)：第一是張?jiān)洪L(zhǎng)用扎實(shí)的邏輯批判了西方對(duì)于中國(guó)的誤讀；第二是從歷史脈絡(luò)中探尋了中國(guó)未來發(fā)展的可能性。特別是張?jiān)洪L(zhǎng)在瑞士研究國(guó)際關(guān)系的同時(shí)可以用西方的語言觀察中國(guó)，進(jìn)行更為深刻的討論，論斷也更具說服力。與此同時(shí)，在批判中國(guó)學(xué)界蔓延的西方中心主義的同時(shí)，從歷史的觀點(diǎn)出發(fā)，提出并推廣了“文明型國(guó)家”觀點(diǎn)，開啟了中國(guó)學(xué)研究的新方向。

書的題目是文明型國(guó)家。法國(guó)使用的文明（civilization）是一種“有禮有節(jié)，秩序井然，有教養(yǎng)的一種狀態(tài)”。從這個(gè)角度來說文明是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，可以稱為文明化。費(fèi)爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）曾經(jīng)表示“由空間、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化構(gòu)成的文明最具特征的現(xiàn)象是悠久歷史蘊(yùn)含著悠久的歷史。”由此來看，中國(guó)最接近于文明的定義。張?jiān)洪L(zhǎng)在深刻理解這類文明的基礎(chǔ)上，融合了兼具近代國(guó)家的“民族國(guó)家”、中華文化等特征的“文明國(guó)家”概念，提出了“文明型國(guó)家（civilizational state）”的概念。全書對(duì)于“文明型國(guó)家”的概念、特征、制度、模式、理念等進(jìn)行了全面闡述，觸發(fā)了學(xué)界新的討論與思考。

韓國(guó)對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)有幾種不同的認(rèn)識(shí)。一種是傾向于西方中心主義，或“社會(huì)主義”中國(guó)崛起威脅論。另一種是還原了中國(guó)的原本面貌，從現(xiàn)實(shí)客觀的角度審視中國(guó)，把握中國(guó)對(duì)韓半島的影響。但是韓國(guó)學(xué)界還沒有形成“中國(guó)正以‘文明型國(guó)家’的面貌崛起的認(rèn)識(shí)”。因?yàn)閺谋容^的角度來看，并沒有關(guān)于中國(guó)崛起的有效理論說明，同時(shí)和平崛起，永不稱霸等主張的邏輯性薄弱，缺乏創(chuàng)新性問題意識(shí)，因此中國(guó)相關(guān)崛起的討論尚未在韓國(guó)學(xué)界引起更多的共鳴與關(guān)注。

從這個(gè)角度來看，這本著作的面世不僅有助于理解中國(guó)社會(huì)的“根”，也將提供一種不同以往的分析視角。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·塞繆爾·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中指出模式根本轉(zhuǎn)變（改宗），就如同改變自己的宗教信仰一般。這本書的創(chuàng)新之處也在于對(duì)于其改變了現(xiàn)有討論模式。特別是通過社會(huì)主義革命引入的共產(chǎn)黨組織原理、人才選拔方式、民心和民意的區(qū)分、人權(quán)問題、中國(guó)文化中試驗(yàn)推廣戰(zhàn)略等不僅僅是社會(huì)主義中國(guó)的模式，也是具有普遍性的，可以被現(xiàn)代國(guó)家參考的內(nèi)容。

與此同時(shí)本書對(duì)于中國(guó)改革開放模式的成功進(jìn)行了說明，提供了有效理解中國(guó)改革開放成功的視角。西方學(xué)界也認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展是奇跡，并將這一奇跡稱作中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)模式、中國(guó)速度、中國(guó)道路等。但是中國(guó)40余年的發(fā)展并不能完全簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“奇跡”，中國(guó)模式的成功具有相當(dāng)?shù)母鶕?jù)。可以說是文明型國(guó)家發(fā)展的結(jié)果。但是現(xiàn)在的成功并不能代表未來持久的成功，所以有必要對(duì)中國(guó)的未來發(fā)展進(jìn)行更為深入的討論。