四、《大道之行》的核心觀點(diǎn)

這本書(shū)共由五章組成。第一章是從世界文明史的視野出發(fā)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)解釋當(dāng)代中國(guó)時(shí)經(jīng)常被動(dòng)員的文明、中國(guó)、社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨等關(guān)鍵詞和核心概念進(jìn)行了重新構(gòu)建。在他們看來(lái)，中國(guó)的“文”和“明”與亨廷頓的文明沖突論不同，它是超越了敵我、內(nèi)外和自他的一種光明狀態(tài)；“中國(guó)”的構(gòu)成要素包括具有文明認(rèn)同的中華民族、革命和執(zhí)政的先鋒政黨而非追求特定利益的游戲參與者，以及在傳統(tǒng)和外來(lái)文化的互動(dòng)中形成的文明，“中國(guó)”是由這三種要素組成的三位一體式的概念。同樣地，對(duì)于“社會(huì)主義”這一概念，他們認(rèn)為社會(huì)主義身處于資本主義世界，并因參與國(guó)際分工和利益分配而必不可免地受到資本主義邏輯的影響，但并不以消滅資本主義和資產(chǎn)階級(jí)為目標(biāo)；社會(huì)主義的核心在于駕馭資本，而這一歷史任務(wù)理應(yīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)承擔(dān)，只是共產(chǎn)黨員需要把重點(diǎn)放在自我修煉、自我完善和提高黨性修養(yǎng)上，警惕脫離人民群眾，同時(shí)還應(yīng)解決退黨渠道不暢的問(wèn)題，允許不認(rèn)同社會(huì)主義基本價(jià)值理念的黨員自由退黨。

第二章主要關(guān)注在全球化日益加速的過(guò)程中中國(guó)政治制度面臨的資本侵蝕國(guó)家、國(guó)家自主性受到損害的情況。中國(guó)需要確保國(guó)家的自主性以克服這一危機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨需要吸收更多的知識(shí)分子和社會(huì)人士，動(dòng)員一切可能的改革措施，提升政治體系的兼容性。作者們認(rèn)為，在追求“認(rèn)同政治（identity politics）”的情況下，選舉不會(huì)促進(jìn)共同體的治理改革，反而可能引發(fā)內(nèi)部分裂。

第三章主張要走到群眾當(dāng)中去。隨著改革開(kāi)放的持續(xù)進(jìn)行，中國(guó)基層社會(huì)正在經(jīng)歷翻天覆地的變化。核心家庭日益普遍化，基層社會(huì)的凝聚力日益下降、其根基和地位也日益被削弱。而且，在基層社會(huì)里選舉的功能不斷弱化，勞動(dòng)者的主體地位也顯著下降。這些青年學(xué)者呼吁，黨要像黨、黨員要像黨員、人民要像人民。他們警告如果不從政治、經(jīng)濟(jì)和文化上對(duì)基層社會(huì)進(jìn)行重建，中國(guó)共產(chǎn)黨將很可能遭遇危機(jī)。這也是他們提出在基層一方面要實(shí)踐群眾路線、一方面要強(qiáng)化直接民主這一大膽主張的原因。

第四章提出要激活人民社會(huì)。重點(diǎn)在于誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)社會(huì)治理、誰(shuí)來(lái)參與其中、又是誰(shuí)來(lái)受惠的問(wèn)題。其核心在于尊重人民群眾、以及如何發(fā)揮他們的主體性和創(chuàng)造性。中國(guó)社會(huì)過(guò)去是以工作和生活的共同體——“單位”為中心運(yùn)轉(zhuǎn)，但20世紀(jì)90年代以后單位制度逐漸解體，“社會(huì)”開(kāi)始取代這一位置，于是社會(huì)流動(dòng)日益活潑、市場(chǎng)也快速運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。作者們強(qiáng)調(diào)中國(guó)式結(jié)社革命對(duì)于重新組織中國(guó)社會(huì)的重要意義，認(rèn)為人民社會(huì)必須能夠包攝公民社會(huì)。國(guó)家需要強(qiáng)化保護(hù)社會(huì)的義務(wù)，與此同時(shí)追求國(guó)家-市場(chǎng)-個(gè)人之間的新均衡。

第五章強(qiáng)調(diào)中國(guó)的社會(huì)主義是“騎在資本頭上”的。資本主義并未像古典馬克思主義預(yù)言的那樣走向沒(méi)落，至今仍未喪失其生命力，也正因此出現(xiàn)了希求通過(guò)資本來(lái)解決問(wèn)題的傾向。但這些青年學(xué)者擔(dān)憂的是，中國(guó)社會(huì)主義在借助資本之力實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵之夢(mèng)的同時(shí)是否有喪失其本質(zhì)靈魂的危險(xiǎn)？他們積極響應(yīng)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯?皮凱蒂（Thomas Piketty）的見(jiàn)解，呼吁重建21世紀(jì)的馬克思主義。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，卻是基尼系數(shù)最高的國(guó)家之一。沒(méi)有共同富裕就不是社會(huì)主義，因此作者們呼吁抵抗?jié)B透到中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的資本進(jìn)攻。作者們認(rèn)為“不借助資本的力量，社會(huì)主義不會(huì)成功；而沒(méi)有社會(huì)主義的約束，資本就會(huì)成為洪水猛獸”，因此需要思考如何實(shí)現(xiàn)“公益性”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

五、真誠(chéng)地思考中國(guó)社會(huì)主義的存在方式

這本書(shū)對(duì)于理解習(xí)近平時(shí)代的課題和戰(zhàn)略方向大有裨益。它并未以隔絕于西方的所謂內(nèi)在邏輯來(lái)閉門(mén)造車似地理解中國(guó)，而是在相當(dāng)程度上糾正了外部觀察者對(duì)中國(guó)的錯(cuò)誤理解和看待中國(guó)社會(huì)時(shí)容易犯下的過(guò)度泛化（hasty generalization）的傾向。

我們?cè)谠u(píng)價(jià)中國(guó)時(shí)容易掉進(jìn)去的偏見(jiàn)主要有兩種，一種是陷入過(guò)度依賴西方理論來(lái)論證中國(guó)黨國(guó)體系的不可持續(xù)性，或在設(shè)定相當(dāng)長(zhǎng)的等待時(shí)期后斷言中國(guó)社會(huì)必定會(huì)發(fā)生變化的宏觀理論陷阱；另一種是沉溺于中國(guó)式邏輯，僅局限于強(qiáng)調(diào)“中國(guó)與眾不同”，使對(duì)中國(guó)政治體制之不足的批判性理解變得困難，甚至中國(guó)式邏輯本身便汩沒(méi)于官方話語(yǔ)而無(wú)法有效反映中國(guó)所自豪的豐富的思想資源和文明遺產(chǎn)。正因?yàn)榇?，從某些層面而言關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的討論未能具備足夠的深度。

對(duì)于在自由主義和民主主義的精神洗禮下成長(zhǎng)起來(lái)，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)中國(guó)曾介入其中，因中國(guó)崛起而有中國(guó)威脅論甚囂塵上的，有多重歷史、政治和思想因素縱橫交錯(cuò)在一起的韓國(guó)的中國(guó)研究界而言，這本書(shū)里隨處都有難以理解和接受的邏輯結(jié)構(gòu)和思想主張。但這些青年學(xué)者們并非老套地重復(fù)中國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)，也不是歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨的絕對(duì)正確，而是真誠(chéng)地思考中國(guó)社會(huì)主義的存在方式這一根本性問(wèn)題，也正因如此，國(guó)際性的學(xué)術(shù)討論是充分可能的。

而且，雖然這些青年學(xué)者是針對(duì)中國(guó)未來(lái)方向而展開(kāi)的激情討論，但他們的主張超越了單純的意識(shí)形態(tài)，也為思考今天錯(cuò)綜復(fù)雜的韓國(guó)政治提供了很多啟發(fā)和佐證。今天的韓國(guó)政治也正受到國(guó)民的冷眼相待，個(gè)中原因雖有很多，但根本問(wèn)題在于沉溺于制度決定論，在獲取民心方面卻敗得一塌糊涂。我們可以借用這些作者的觀點(diǎn)說(shuō)，韓國(guó)政治的成敗并不在政治體制，而在于政策。不僅如此，我們一貫強(qiáng)調(diào)基于三權(quán)分立的權(quán)力制衡，把權(quán)力的有效整合視為有違民主的獨(dú)裁行徑，對(duì)于這樣的傾向我們也需要給予重新思考。正像本書(shū)作者們對(duì)執(zhí)政60余年后的中國(guó)共產(chǎn)黨是否會(huì)蛻變?yōu)閲?guó)民黨化抱有深刻的警惕那樣，我們也需要追問(wèn)今天的韓國(guó)民主是否被困在一種陳舊的制度框架下無(wú)法找到突破口而正與國(guó)民漸行漸遠(yuǎn)？

《大道之行》韓文版

當(dāng)聽(tīng)到《大道之行》這本書(shū)在中國(guó)學(xué)界大為流行的消息后，成均中國(guó)研究所即刻獲取本書(shū)，研究所成員在閱讀之后進(jìn)行了很多討論。首先一點(diǎn)是，此前尚未見(jiàn)過(guò)從中國(guó)背景出發(fā)如此深刻、犀利地對(duì)中國(guó)邏輯和敘事進(jìn)行介紹的著作，作為將引領(lǐng)未來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的新一代知識(shí)分子，這些青年學(xué)者的思考可以幫助韓國(guó)讀者了解今日中國(guó)。有鑒于此，在短暫的討論之后，成均中國(guó)研究所便即刻著手組織翻譯，研究所的研究教授和研究員分工合作、齊心合力，致力于保質(zhì)保量保速度地完成翻譯工作。也只有在著意成為中國(guó)研究新平臺(tái)的成均中國(guó)研究所的現(xiàn)行運(yùn)作體系下，這樣的翻譯工作才成其為可能。只是在未考慮研究所成員工作強(qiáng)度的情況下“強(qiáng)行”推進(jìn)《大道之行》的翻譯計(jì)劃，作為研究所所長(zhǎng)，內(nèi)心的歉疚難以言表。為了盡快高質(zhì)量地完成本書(shū)的翻譯工作，研究所的研究教授楊甲鏞、金度經(jīng)、徐正京和高級(jí)研究員李珠煐、楊哲等不惜犧牲節(jié)假日等個(gè)人休息時(shí)間，加班加點(diǎn)，如果沒(méi)有他們的辛勤努力，這本書(shū)很難在這么短的時(shí)間內(nèi)就與韓國(guó)讀者見(jiàn)面。而畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)的葛小輝研究員則出色地完成了與中國(guó)人民大學(xué)出版社溝通協(xié)商韓文版權(quán)問(wèn)題等諸多實(shí)務(wù)性工作，保障了翻譯出版的順利進(jìn)行，她的幕后努力亦不可謂不大。

只不過(guò)在本書(shū)的翻譯過(guò)程中有一個(gè)極大的困難，那就是如何把作者們游刃有余的引經(jīng)據(jù)典和駕馭自如的西方社會(huì)科學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯成通俗易懂的韓語(yǔ)，獻(xiàn)給韓國(guó)讀者。謹(jǐn)在此聲明，翻譯上的所有責(zé)任都由成均中國(guó)研究所承擔(dān)。另外，近年來(lái)多次一起共事的成均館大學(xué)出版社的同事們?cè)谛Ｓ喕逎y懂的翻譯稿時(shí)付出了艱辛的努力，細(xì)致的校訂工作讓韓文版得以順利面世，在此一并向他們致以謝意。我們相信本書(shū)可以幫助韓國(guó)讀者實(shí)事求是地了解今日中國(guó)，希望它能夠?yàn)轫n國(guó)的中國(guó)研究者提供豐富的思考材料和線索。

[注]為了幫助韓國(guó)讀者更直觀地理解現(xiàn)代中國(guó)，此處借用了王紹光先生提出的“社會(huì)主義1.0版本”、“社會(huì)主義2.0版本”和“社會(huì)主義3.0版本”等系列表達(dá)法，特此聲明。

本文系觀察者網(wǎng)獨(dú)家稿件，文章內(nèi)容純屬作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表平臺(tái)觀點(diǎn)，未經(jīng)授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載，否則將追究法律責(zé)任。關(guān)注觀察者網(wǎng)微信guanchacn，每日閱讀趣味文章。