所以，在“正常社會(huì)”中有著充分現(xiàn)實(shí)合理性的、在“自我意識(shí)”下驅(qū)動(dòng)的“自我實(shí)現(xiàn)”的追求，并不是一件單純的事情。對(duì)于那些自認(rèn)為有著充分的“本錢”或“本事”、可以罔顧自我約束而“勇往直前”地去“自我實(shí)現(xiàn)”的人，走向自己目標(biāo)的反面幾乎是一個(gè)必然。

事情之所以會(huì)這樣亦有著客觀必然性。因?yàn)闆]有來(lái)自超越自我認(rèn)知約束的“自我”，隨著“資本”的積累，隨著“時(shí)日不多”的歲月緊迫感的不斷增長(zhǎng)，“自我”必然走向不斷強(qiáng)化甚至膨脹的不歸路，“自我”成為了囚禁自己的無(wú)形而堅(jiān)固的牢籠。所以袁朗對(duì)成才說(shuō)：“你很封閉，你只是關(guān)在自己的世界里想自己的，做自己的?！?

“放下自我”或“超越自我”在現(xiàn)今社會(huì)環(huán)境中顯得陳義太高。那么如何避免“自我實(shí)現(xiàn)”之路走向自己的反面？社會(huì)上流行的各種心靈雞湯提供了大量的技術(shù)性的權(quán)宜之計(jì)。從根本上講，出路只有一個(gè)，那就是“努力”認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)與客觀規(guī)律，在“自我實(shí)現(xiàn)”的過程中“盡量”尊重客觀事實(shí)并按照客觀規(guī)律去做事。

但是，真的把這個(gè)原則付諸實(shí)踐，又會(huì)遇到巨大的現(xiàn)實(shí)困難?！白晕摇币庾R(shí)無(wú)處無(wú)時(shí)不在，甚至自己都無(wú)法察覺。它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在干擾、扭曲你對(duì)客觀事實(shí)與客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，如何“努力”成為了一個(gè)大問題；客觀事實(shí)及客觀規(guī)律又在一些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下必然與“自我實(shí)現(xiàn)”有重大矛盾沖突，在這種矛盾沖突出現(xiàn)時(shí)如何權(quán)衡處理，“盡量”的分寸在哪里也是一個(gè)為難之事。

有興趣對(duì)這個(gè)問題做深入探究的朋友可以認(rèn)真鉆研一下中華文明傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容。中華文明在誕生不久，我們的先哲們便參透了人的本質(zhì)，一直將個(gè)人放到大的環(huán)境中去看待、去理解、去把握，辯證地看待與處理“個(gè)人”與“集體”及環(huán)境的關(guān)系。這種視角在“自我實(shí)現(xiàn)”成為近年中國(guó)社會(huì)主流思潮后，遭到了很多人的“批判”，特別是那些自覺或不自覺地接受了西方以自我為中心的價(jià)值觀的人。他們認(rèn)為中華文明只有“集體”沒有“個(gè)人”，其實(shí)這是他們用機(jī)械僵化的形而上學(xué)思維去曲解中華文明的結(jié)果。

人是以“文明”形態(tài)存在的高級(jí)物種，“文明”是人類基于意識(shí)自覺性，以集體的方式求生存謀發(fā)展的存在形態(tài)（第330頁(yè)，《智能化未來(lái)—“暴力計(jì)算”開創(chuàng)的奇跡》，謝耘著，機(jī)械工業(yè)出版社2018年出版）。脫離集體性去談“自我”是對(duì)文明的背叛。一個(gè)文明人“自我實(shí)現(xiàn)”的前提便是集體性。中華文明在誕生伊始便把握住了這個(gè)根本，所以才有五千年未曾中斷的奇跡。中國(guó)有句老話所謂“三歲看小，七歲看老”，對(duì)一個(gè)文明也是如此。

人生百年注定是一個(gè)無(wú)法隨意揮灑的輕松旅程。如果一個(gè)人不能超越自我站在社會(huì)的角度去看待“自我”，尊重客觀事實(shí)、按照客觀規(guī)律去行事，而是一廂情愿地去在“自我”的牢籠中去“證明自我”、“實(shí)現(xiàn)自我”，那么很可能會(huì)陷入電視連續(xù)劇《潛伏》中吳站長(zhǎng)說(shuō)的“本來(lái)想露臉，結(jié)果把屁股露出來(lái)了”的窘境，娛樂他人。

（電視連續(xù)劇《潛伏》中吳站長(zhǎng)的妙語(yǔ)之一）

在人生的旅途上，看清“自我”可能是最有挑戰(zhàn)性的幾件事之一。我們很容易察覺他人的自以為是，而常常堅(jiān)定地認(rèn)為自己很“客觀”，看不到自己的“自我”在悄然中給自己戴上了有色眼鏡去看問題、自以為是地行事。最典型的場(chǎng)景之一可能就是許多做家長(zhǎng)的對(duì)待自己子女的態(tài)度了。有些家長(zhǎng)們堅(jiān)定地認(rèn)為自己都是為了子女好，實(shí)際上其很多所作所為卻是在通過子女來(lái)滿足自己的心理或其它內(nèi)心的需求，甚至是在試圖通過子女來(lái)達(dá)成其無(wú)法實(shí)現(xiàn)的自我人生愿望。由此可以看到，“自我實(shí)現(xiàn)”的沖動(dòng)在我們的人生中廣泛的存在，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們自己的認(rèn)知。

在2018年，一位佛教界著名人士遭人舉報(bào)行為不端。不久網(wǎng)上便有人翻出了2008年他與一位備受眾人膜拜的泰斗級(jí)人物的對(duì)話。那時(shí)泰斗頗有“遠(yuǎn)見”地“告誡”此人：“47歲就不要求名了，最晚50歲一定退了去修行，回到XXXX修行，會(huì)做大祖師的。”膜拜泰斗的人們感慨道：“此人如若聽了勸告，也不會(huì)有今天的事情發(fā)生。這個(gè)對(duì)話也給我們提了個(gè)醒：不要貪圖名聞利養(yǎng)，人生的每一個(gè)階段，都應(yīng)該學(xué)會(huì)取舍。”

這些話聽起來(lái)似乎好有道理、超凡脫俗。但是認(rèn)真體會(huì)就不難發(fā)現(xiàn)，“會(huì)做大祖師”無(wú)非還是“自我實(shí)現(xiàn)”的“求名”念頭，依然不離“名聞利養(yǎng)”，只是將原本赤裸“庸俗”的世間訴求套上了勉強(qiáng)遮體的佛教馬甲。這與佛教修行的本意相去甚遠(yuǎn)?！白晕覍?shí)現(xiàn)”的欲望就是這樣頑固而默默地主宰著人生、囚禁著靈魂，而自己全然不知。

珍愛生命，便須看清“自我”，便須尊重客觀規(guī)律。不要在“證明自我”的努力中走入靈魂的囚籠。

（“精英意識(shí)形態(tài)批判之一”見微信公眾號(hào)“慧影Cydow”中《牛人只動(dòng)口，土人才動(dòng)手？》 上篇、下篇）