大黃金時代

在中國5000年的文明史中，春秋戰(zhàn)國秦帝國是一個極其特殊的大黃金時代。

首先，那個時代是一個自由選擇而不是一個患有強迫癥的時代。那個時代是我們文明升起的東方，我們的整個民族還是一個青春朝氣的民族。所以很多讀《大秦帝國》的朋友，甚至很多年輕人，說我怎么覺得《大秦帝國》中這些中國人不是現(xiàn)在的中國人。能夠產生這樣的感知，我覺得大體接近了正確性。那個時代，我們的國人狀態(tài)、我們的民族力量，我們認知問題的方法和角度，我們行動的敏捷性和暴烈性，遠遠不是今天可以比擬的。那個時代國家不強迫個人，個人不強迫家族，個人也不強迫自己。名士游學經(jīng)常說的一句話：合則留，不合則去。哪怕在這個國家當了丞相，只要你覺得這個國家不適合你，或者你不適合這個國家，你就可以走。沒有任何人攔阻你和挽留你，都以你的自覺選擇。所以這種社會充滿了自由協(xié)作的精神，如果說西方最鮮明的精神是契約精神，那春秋戰(zhàn)國秦帝國這三大時代，最鮮明的精神就是協(xié)作精神。

其次，那是一個爭鳴的時代。那個時代的人，有看法也好，有想法也好，寫成書也好，私學教育面對面的傳授也好，都充滿了思想的自由流動性。春秋時代是思想醞釀的時代，在改革上也表現(xiàn)為逐步改良和溫和改革。進入戰(zhàn)國時代則是百家大爭鳴大論戰(zhàn)，在實踐上也表現(xiàn)為大變法、大競爭。那個時代，思想爆炸是我們民族最顯著的特點。我們迄今為止知道的所有經(jīng)典、諺語、成語、歷史故事，以及所有美麗動人的傳說，大概百分之七八十是春秋戰(zhàn)國秦帝國三大時代的貢獻。那個時代雖然過去了幾千年，但是那個時候的經(jīng)典直到現(xiàn)在仍然照耀著我們。那個時代對我們來講，意義甚至超過了希臘和羅馬。

第三，那個時代是中國走向法治社會的時代。在中國5000年歷史上，唯獨戰(zhàn)國商鞅變法開始到秦滅亡這150多年的時間，是全面法治社會的歷史。盡管它帶有濃厚的戰(zhàn)時法制特點，但奉法為上、為法而治。它最大的好處是奉法家為國家治理的指導理念，但也不扼殺其它家。所以秦始皇統(tǒng)一中國，創(chuàng)建中國統(tǒng)一文明，并沒有罷黜百家、獨尊儒術。相反，它一方面使用法家治國，采用郡縣制、中央集權等等，同時也注重天下教化。我們千萬不要因為“焚書坑儒”這四個字把秦妖魔化成猙獰嘴臉。始皇帝在統(tǒng)一大典上分封孔子第七代孫孔鮒為文通君，要知道君和侯是同等級的爵位，孔鮒作為文通君是在山東府志上記載的可靠的史料。但儒家從來不引用，也從來不講有這么個人被始皇帝重用。當然孔鮒后來很荒唐，跟山東六國的復辟勢力勾連在一起逃跑，投入到陳勝的反政府武裝，最后在戰(zhàn)場上被亂軍殺死。以秦法而言，他是不作為不負責任的官員。

但可以看出，從秦的治國理念上說，它不排斥儒家，也要用儒家。我們應該客觀對待歷史，儒家我們不反對，它也是百家之一。但儒家不能高居神壇，獨尊千年不下來。任何思想也好，政治文明也好，凡有獨尊，必導致專制。思想獨尊，導致思想專制，個人獨尊導致權力專制。

秦陵一號銅馬車，現(xiàn)收藏于秦始皇帝陵博物館

當代很多學者有極大的矛盾性，一方面崇尚西方理念，中國要走向民主社會，一方面在審視自家歷史的時候，又認為應該獨尊儒家，是我們民族文化的唯一代表。文化人知識界自身存在的葉公好龍心態(tài)必須改變。如果自由民主是我們前進的歷史方向，目下我們國家也正在向這個目標靠近，那么就在審視歷史傳統(tǒng)的時候，也不能欣賞獨尊，特別是要意識到儒家的保守主義本位。

我們反對保守主義，必須進入多元競爭的現(xiàn)實環(huán)境中，保守主義才有存在的價值?？鬃?、孟子在那個時代主張井田制、主張復辟，為什么當時沒有一個國家敢用孔子、孟子？正是因為意識到了這一點，但是同時又都非常尊重他們，走到哪兒都高車駟馬，國王給贈送金銀。為什么他們在復辟主張被全天下反對的時候，反而成為天下顯學？仔細審理這個問題，就能看到那個時代人的胸懷，比今天的人要深邃多少。戰(zhàn)國時代，華夏民族非常珍惜這唯一的變法反對票。全天下的名士都主張改革，主張變法，推行變法，只有儒家頑固地不管碰見誰都要督促他回到井田制、回到西周王治時代去。但他能講出道理，同時說明社會應該怎么治理，他的仁政理念老百姓也愿意聽。

但承認唯一的反對票，并不等于能夠把這唯一的反對票當成神供奉起來。當然后來儒家這種夢想實現(xiàn)了，所有的文章成為教科書的和科舉制的教條依據(jù)。今天如果仍然恪守漢武帝時代那個錯誤選擇的話，就會把事情弄顛倒。今天也仍該像古代先賢時代那樣去看待儒家，把儒家看成百家之一。獨尊儒家，如同我們把一個汽車的四缸發(fā)動機全卸了，手里光拉剎車器，社會能前進嗎？