今天中國(guó)的一帶一路，就是中國(guó)式秩序邏輯的繼承和創(chuàng)造，當(dāng)然這次我們不是為了大一統(tǒng)，而是為了人類命運(yùn)共同體。最近美國(guó)人康納寫了本書《超級(jí)版圖》，高度認(rèn)同一帶一路做的事情，提出世界正“從政治空間構(gòu)成轉(zhuǎn)向功能空間構(gòu)成”，他認(rèn)為與中國(guó)“互聯(lián)互通的硬實(shí)力相比，縹緲的軟實(shí)力則略顯蒼白”。

這樣一個(gè)功能性的共同體提出了一個(gè)要求，就像流浪地球的聯(lián)合政府一樣，需要由專業(yè)的人來(lái)管理。這一點(diǎn)也體現(xiàn)了中國(guó)賢能政治的傳統(tǒng)。

中國(guó)自古尚賢而不尚眾，治理國(guó)家是種科學(xué)，需要專業(yè)的能力。古代官員和士大夫治理國(guó)家的智慧和具體技術(shù)，在人類的前現(xiàn)代階段可以說(shuō)是登峰造極了。讀讀中國(guó)史書中的各種典、志、政書，沒有任何其他文明堪與比肩。我們今天的政治家和官員政治經(jīng)驗(yàn)和治理能力，同樣普遍高于世界上任何其他國(guó)家。

一位美國(guó)學(xué)者曾對(duì)我講，中國(guó)的省部級(jí)干部的能力要遠(yuǎn)高于美國(guó)的部長(zhǎng)、州長(zhǎng)，他認(rèn)為原因是中共的培訓(xùn)體系，這個(gè)理解太狹窄了。我們可以對(duì)比美國(guó)，去年4月，扎克伯格在美國(guó)參議院接受質(zhì)詢時(shí)，猶他州共和黨參議員Orrin Hatch問了一個(gè)問題：facebook為何不收費(fèi)還能活下去。害得小扎差點(diǎn)沒笑出來(lái)，回答說(shuō)，我們有廣告啊。Hatch干過(guò)40多年參議員，算是資深政客了，竟然問出這么低級(jí)的問題，如果不是有利益交換故意放水的話，他的政治能力實(shí)在堪憂。

第三，共識(shí)

任何共同體的成員，都要在一定程度上克服個(gè)性，增加共性才能共存。教化，美國(guó)歸化。

但是只要是個(gè)群體，就一定會(huì)有內(nèi)部分歧。

中西歷史區(qū)別，派系。劉慈欣作品中對(duì)派性這個(gè)問題比較敏感，《流浪地球》中有飛船派和地球派，原著中地球派5000多聯(lián)合政府官員和士兵被處死?！度w》中有拯救派和降臨派。

《內(nèi)戰(zhàn)》了解下

馬基雅維利研究羅馬以來(lái)的歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)：“在每個(gè)共和國(guó)都有兩種不同的派性”（《李維史論》）實(shí)際上遠(yuǎn)不止兩種，比如威尼斯、佛羅倫薩的黨爭(zhēng)堪稱歷史奇觀，也就今天的美國(guó)可相提并論。可以說(shuō)從希臘、羅馬、中世紀(jì)城邦一直到今天的所有自由民主國(guó)家，一個(gè)普遍現(xiàn)象就是派系斗爭(zhēng)。美國(guó)制定憲法時(shí)的關(guān)切之一就是怎樣避免出現(xiàn)黨派斗爭(zhēng)，華盛頓總統(tǒng)告別演說(shuō)也批評(píng)了國(guó)會(huì)中出現(xiàn)的派別?？墒?，最終美國(guó)還是未能逃脫黨派政治。美歐現(xiàn)在都處于派性上升的階段。

中國(guó)也有黨爭(zhēng)，但少得多，而且主流觀念上是反對(duì)的，“君子不黨”，出現(xiàn)黨爭(zhēng)大都是末世之兆。

影視劇中的魏忠賢 圖/豆瓣電影

這是怎么做到的？

文化上，中國(guó)從古到今就是向心性的，通過(guò)一種聚合性的文化，“為萬(wàn)世開太平”。

社會(huì)上，中國(guó)通過(guò)逐漸消除貴族制而消除了派系斗爭(zhēng)的一個(gè)主要根源。（西方現(xiàn)代制度直接源于中世紀(jì)貴族制，貴族制也一直是派系斗爭(zhēng)的主要淵藪。所以派系斗爭(zhēng)乃是議會(huì)制度的孿生物。章太炎早在20世紀(jì)初就發(fā)現(xiàn)西方之所以產(chǎn)生議會(huì)制，實(shí)源于封建傳統(tǒng)，“歐洲諸國(guó)憲政初萌芽，去封建直三四百歲。日本且不逮一世”?！懊粐?guó)會(huì)，實(shí)為奸府”）現(xiàn)代社會(huì)，代替貴族階級(jí)是資本的力量，要想將派系斗爭(zhēng)的破壞力控制在最小的程度，就要求在資本和政治權(quán)力之間劃出界線，對(duì)資本加以有效制約和正面引導(dǎo)。今天共產(chǎn)黨講新型政商關(guān)系。

載體上，古代中國(guó)通過(guò)培育出一個(gè)全國(guó)流動(dòng)的士人階層，使之成為共同體凝聚性的粘合劑。這群人具有知識(shí)、治國(guó)術(shù)、國(guó)家關(guān)懷、天下眼界。在小農(nóng)時(shí)代能夠維系大規(guī)模共同體，很大程度上是因?yàn)橛羞@樣一群人。他的人生價(jià)值不是在自己的鄉(xiāng)村，“田舍郎，天子堂”。從漢代就是異地為官，流官，今天也是。古羅馬的軍團(tuán)、基督教的教士、伊斯蘭教的軍隊(duì)和宗教知識(shí)分子在歷史上也發(fā)揮過(guò)類似的作用，但程度有限。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，出現(xiàn)高度的社會(huì)流動(dòng)。但是今天中國(guó)的黨政干部體系，依然是在更高層次上發(fā)揮著類似的作用。這一群人不屬于地方、不屬于任何利益集團(tuán)，而是黨和國(guó)家的干部，是人民的公仆，他們可以到別處去掛職，到鄉(xiāng)村去蹲點(diǎn)，對(duì)口幫扶，西部援建，實(shí)際上是我們這個(gè)大共同體維系凝聚和活力的血液。相比起來(lái)，選舉制度最大的特征是地方性，而且會(huì)把地方性帶入到國(guó)家政治中，形成了新的派系斗爭(zhēng)之源。西方自由民主制讓各種利益在政治中博弈，自然不能說(shuō)它完全沒有優(yōu)點(diǎn)，但是今天西方面臨的社會(huì)分裂和政治極化，制度也難辭其咎。

第四，吸引

中國(guó)歷史上大規(guī)模共同體的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是文化上的“遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之”。更是一種利益和權(quán)力的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。

舉個(gè)例子，中國(guó)古代的科舉和官僚制度用一個(gè)特定的知識(shí)體系來(lái)分配政治權(quán)力，使更大的范圍內(nèi)人們都愿意學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、通過(guò)客觀性的選拔機(jī)制加入到權(quán)力中心，獲得超越地方性的更大權(quán)力杠桿，最后形成一個(gè)大家共有的政治生活空間。在今天的歐洲一體化中也存在的類似的現(xiàn)象，比如像北愛爾蘭這樣的地區(qū)，在參與歐盟政治的過(guò)程，獲得了更好的議價(jià)條件，一些落后地區(qū)通過(guò)加入一體化議程，得到了額外的資源和便利。