【文/ 觀察者網(wǎng)專欄作者 謝茂松】

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?

人們對于孔子這句話的理解，往往是說孔子感嘆時(shí)光流逝，自己不為世所用。這種解釋是對孔子人生態(tài)度的一種消極性解釋，其實(shí)圣人孔子這句話既非傷感個(gè)人，其態(tài)度亦非消極，而是非常積極的。

“逝者如斯夫，不舍晝夜”之象，傳達(dá)的乃是孔子相信中國文明如流水、如大江大河一樣永遠(yuǎn)相續(xù)不斷。這句話，傳達(dá)的是孔子對于中國文明連續(xù)性的自信，這是大本大源的文化自信。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?span>

今日中國的文化自信從哪里來？毫無疑問是從新時(shí)代來，同時(shí)也在本源上從孔子代表的中國文明傳統(tǒng)而來?？鬃訉τ谥袊拿鬟B續(xù)性的自信，更集中體現(xiàn)在《論語·為政》中孔子對于弟子子張之問的回答上。

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

“因”按今天的說法就是傳承，傳承的是禮樂文明背后的“道”，即文化精神、文化價(jià)值。如果說“因”是傳承，“損益”就是發(fā)展，是因時(shí)而做調(diào)整的時(shí)中之道，即《禮記·禮器》所說“禮，時(shí)為大”。禮作為制度，行之長久，不可避免地生弊，損益就是因時(shí)而對具體制度做出調(diào)整，但調(diào)整的依據(jù)還是禮樂文明背后的文化價(jià)值。

孔子從商、周禮樂文明都是對之前文明的繼承、發(fā)展的這一歷史文明邏輯，預(yù)言后世繼承西周禮樂文明者，不要說三百年后的中國，就是三千年后的中國都是可以預(yù)知的?？鬃泳嘟駜汕灏俣嗄?，面對弟子子張之問，孔子的回答何以如此自信？三千年之后的中國真的可以預(yù)知嗎？

子張之問兩千五百多年后，毛澤東的一段話可以提供答案。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上說：

“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！?

毛澤東對于學(xué)習(xí)中華民族歷史的小學(xué)生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們要總結(jié)、繼承從孔子到現(xiàn)代孫中山的珍貴遺產(chǎn)，這不就是孔子所說的“因”與“損益”嗎？毛澤東更說到了“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展”，這不就是孔子所說的“其或繼周者，雖百世，可知也”的答案嗎？

1938年秋，中共六屆六中全會(huì)在延安舉行。圖為全會(huì)主席團(tuán)成員合影。前排左起：康生、毛澤東、王稼祥、朱德、項(xiàng)英、王明；后排左起：陳云、秦邦憲、彭德懷、劉少奇、周恩來、張聞天。圖片來源：《中國共產(chǎn)黨歷史》第一二卷

針對黃炎培之問，即窯洞之問、如何跳出歷史周期率之問，筆者提出一個(gè)新說法，即——子張之問的“文明之問”。

“子張之問”乃是文明之問、文明連續(xù)性之問、文明傳承發(fā)展之問，從孔子說的“其或繼周者，雖百世，可知也”，到毛澤東說的“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展”，都是一種無比深厚的文明意識(shí)、文明連續(xù)性意識(shí)，是文明史的大歷史觀，這也是中國文明作為世界上唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明所獨(dú)有的。

兩千五百多年前孔子弟子子張之問的“文明之問”以及孔子之答，恰好是針對今天中華文明的走向、中華文明的連續(xù)性、中華文明的傳承、發(fā)展之問，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出的新論斷從文明史視野來看，正是對子張之問的歷史呼應(yīng)。

黃炎培之問即如何跳出歷史周期率之問，與兩千五百年前子張之問的文明之問、文明連續(xù)性之問形成歷史對話與內(nèi)在張力。中國歷史上王朝有興衰，但中國文明卻在歷史上能一次次經(jīng)受內(nèi)外各種挑戰(zhàn)、沖擊而始終能衰而復(fù)興、剝極而復(fù)，保持文明連續(xù)性，并在傳承的基礎(chǔ)上做出因革損益而創(chuàng)新發(fā)展，歷久彌新，始終保持文明創(chuàng)造的生機(jī)、活力。

中國文明之連續(xù)性，乃是“道”即文化價(jià)值、文化精神的連續(xù)，乃是德性文明的連續(xù)，即德性政治、德性社會(huì)的連續(xù)，即《禮記·大傳》所說“親親”、“尊尊”等禮樂文明背后不可變的文化價(jià)值觀。

“親親”就是中國傳統(tǒng)社會(huì)以家族、宗族、家庭為基礎(chǔ)社會(huì)單元，強(qiáng)調(diào)孝的文化價(jià)值觀。“尊尊”就是中國傳統(tǒng)政治以“設(shè)官分職，任賢使能”的賢能政治、士大夫官僚政治為政治支撐，強(qiáng)調(diào)“忠”，即忠于國家、朝廷，強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國天下共同體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)修己治人的內(nèi)圣外王之道。

中國古代在世界史上最具社會(huì)向上流動(dòng)性，士通過科舉考試，從占中國古代士農(nóng)工商四民社會(huì)的最大人口的農(nóng)民中產(chǎn)生，所謂“耕讀傳家”，政治與社會(huì)高度融合。德性政治、德性社會(huì)及其二者的高度融合，是中國文明保持連續(xù)性的奧秘所在。

黃炎培的如何跳出歷史周期率之問，乃是近代中國遭受西方入侵后，面臨三千年未有之大變局的歷史脈絡(luò)下才會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)代問題。中國古代的王朝較之歐洲中世紀(jì)各王國為期都更長，政治上都更加先進(jìn)、穩(wěn)定。近代中國第一次落后于西方，才有古今中西之爭以及在古今中西之爭下的如何跳出歷史周期率之問。

孔子對于弟子子張之問的回答，就是文明論的回答，針對的是中國文明的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的根本問題。西周文明是對夏商周三代禮樂文明的集大成。一世為三十年，百世為三千年，孔子距今兩千五百多年，孔子之所以自信地說出百世可知，正在于中國文明的連續(xù)，在于其中的文化價(jià)值的連續(xù)，也就是“道”與“道統(tǒng)”的連續(xù)，即中國之為中國的文明意識(shí)的連續(xù)。

兩千五百多年前，孔子往上由商代禮樂文明對于夏代禮樂文明的繼承發(fā)展創(chuàng)新來理解商代，再立足于當(dāng)下，看其置身的周代對于夏商周三代文明的集大成來深刻理解周代禮樂文明，進(jìn)而往后展望、預(yù)知未來三千年中國文明?？鬃铀f百世之三千年，其實(shí)是虛數(shù)，不止于三千年，百世代表的是今后世世代代的中國。

1945年7月黃炎培訪問延安時(shí)跟毛澤東說到：“我活了六十多年了，那些聽來的就不說了，就我親眼瞧見的，真就像古人說的‘其興也勃焉’，‘其亡也忽焉’。不管是一個(gè)人、一個(gè)家、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)地方，哪怕是一個(gè)國家，好多好多單位啊，都沒能逃脫這周期律的擺布。剛開頭的時(shí)候呢，大家都聚精會(huì)神的，事事都上心，人人都賣力，可能那時(shí)候特別艱難困苦，只能從無數(shù)的危險(xiǎn)里頭去求一條生路。慢慢兒的呢，環(huán)境變好了，那股子精氣神兒也就慢慢沒了。有的呢，是時(shí)間長了，人自然而然就犯懶了，從少數(shù)人這樣發(fā)展到多數(shù)人，這風(fēng)氣就養(yǎng)成了。這時(shí)候啊，就算有再大的力氣，也沒法改變，也沒法補(bǔ)救了。還有的呢，是地盤一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大了，這擴(kuò)大呢，有的是自然發(fā)展的，有的是被功業(yè)心驅(qū)使著，硬要發(fā)展，等到干部人才漸漸不夠用了，應(yīng)付起來困難的時(shí)候，環(huán)境反而更復(fù)雜了，管理能力也就越來越弱了。一部歷史啊，有‘政怠宦成’的，有‘人亡政息’的，還有‘求榮取辱’的，反正都沒能跳出這個(gè)周期律?！泄驳母魑煌?，從過去到現(xiàn)在，我也多少了解一些。就盼著能找出條新道兒，跳出這周期律的控制?！?

針對黃炎培之問，毛澤東的回答是：“咱們已經(jīng)尋到了新法子，能跳出這周期率。這新法子呢，就是民主。讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松松垮垮。人人都負(fù)起責(zé)來，才不會(huì)人沒了，政也沒了。”