從“他殺”到“自殺未遂”

一些不甘自欺的學(xué)者，如中華傳播學(xué)會理事長、政大傳播學(xué)院院長郭力昕批評，臺灣的英語崇拜現(xiàn)象是一種“文化自我殖民”——郭教授無意或是有意間點(diǎn)出了新殖民地社會的特性。臺大人文社會高等研究院院長廖咸浩則指出，“雙語國家”政策必然走上“揚(yáng)英抑中”之路，造成受眾認(rèn)同混亂、擴(kuò)大階級差異、壟斷國際視野、弱化中文能力、阻礙高階思考──這是新舊殖民地社會的通病。

與此同時，臺灣語文學(xué)會發(fā)起“反對2030雙語國家”聯(lián)署，迄今已獲得近兩千名人士的支持，其中半數(shù)是各級學(xué)校教師。不過，有位外語系教授何某的論述頗為特別。

何某說：日據(jù)臺灣時期推行“國語政策”，獨(dú)尊日語；國民黨政府遷臺推行“國語政策”，獨(dú)尊華語；如今民進(jìn)黨政府進(jìn)行第三次“國語政策”，則是獨(dú)尊英語。

他又說：前兩次是對臺灣本土語言文化的“他殺”，這一次是“自殺”，但“自殺未遂”，因有諸多學(xué)者強(qiáng)力制止。何某主張“兼顧臺灣在法律上有20種國家語言及英語為國際共通語的事實(shí)”，改以“多語臺灣，英語友善”的雙贏策略。

這種說法，專屬以“多元文化”為掩護(hù)的偽本土派，包藏著過時的后殖民語境“本土/外來”概念──即“本土語/外來的日語、華語、英語”，但又開通“英語友善”的后門來加碼本土“自殺”的實(shí)際。所謂“兼顧臺灣在法律上有20種國家語言及英語為國際共通語的事實(shí)”，不是教唆臺灣語文印度化的“自殺”？所謂“多語臺灣，英語友善”，確定不是擠壓漢語中文的雙輸主張？

臺灣的“本土”意識形態(tài)化于1990年代，成為抽離和對抗中國元素的政治工具。操弄語文教育的人，毫不在乎年輕世代因而普遍失去高能思考和創(chuàng)造的后果，為臺海話題平添“智統(tǒng)”的素材。

偽本土派無視中華民族光復(fù)臺灣，臺灣人爭學(xué)國語的熱潮開始于國民黨政府遷臺以前的史實(shí)，不但扭曲國民黨“遷臺推行國語”的歷史，并編造“臺灣華語”的說詞，無非為了編派“國語/臺語”＝“外來/本土”的認(rèn)知宣傳。

然而對當(dāng)時的臺灣人來說，“國語”就是中國本土的共同語、通用語或普通話，而非外來的“他者”；臺灣光復(fù)時的“國語政策”更非“他殺”，而是復(fù)活。

換句話說，臺灣本土語言文化分別在殖民地和新殖民地兩個時期遭遇“他殺”與“自殺”；其間，民國政府推行“國語”，恰恰是要恢復(fù)臺灣本土的語言文化。

臺灣聲韻學(xué)家竺家寧指出，“國語”是華夏民族的共同語，或叫雅言，或叫通語，或叫官話，其實(shí)是同一指稱對象。

竺家寧教授講學(xué)。資料圖

所以，“國語”在臺灣甚至早于閩南方言，在元順帝設(shè)置澎湖巡檢司時就已開始流傳。這就可以解釋《馬關(guān)條約》后，為什么日殖總督府學(xué)務(wù)長伊澤修二會帶一批通曉中國“國語”的翻譯人員來臺，顯然親歷明治新政統(tǒng)一國語的他，固以為北京話在臺灣是多數(shù)人的共同語。    

1945年臺灣人既恢復(fù)華夏身分，自然也恢復(fù)華夏共同語的使用權(quán)利。1946年，“臺灣省國語推行委員會”正式成立，北京大學(xué)畢業(yè)的魏建功與何容在臺擔(dān)任正、副主委。他們面對日殖半世紀(jì)后臺灣人的“失語”現(xiàn)象，提出《何以要提倡從臺灣話學(xué)習(xí)國語》、《從方言學(xué)國語的理論》等文章。

還有在臺山東人王炬擔(dān)任語委會的訓(xùn)練宣傳組組長，他著作的《國語運(yùn)動的理論與實(shí)際》指出：“國語因方言而擴(kuò)充其詞匯語匯；方言因國語而發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)?！? 

已故臺灣史研究者曾健民解說，光復(fù)初期國語運(yùn)動者的共同點(diǎn)在于認(rèn)識到“臺灣話(閩南方言)”與“國語”屬于同一民族語言，只是前者在日殖時代受到壓迫而變質(zhì)，喪失了如同華夏社會各地方言的應(yīng)有地位。而國語運(yùn)動目的就在于驅(qū)逐日語壟斷，恢復(fù)臺灣包括閩南方言和國語在內(nèi)的民族語言，并在方法上強(qiáng)調(diào)“從方言學(xué)國語”、“用方言的思路寫文章”。

這種務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，豈是偽本土派自編的“他殺”？

“搶救國文教育聯(lián)盟”的經(jīng)驗(yàn)

新殖民地偽本土派排斥“國語”，否認(rèn)“臺灣話”為中國方言，不過是因?yàn)椤皣Z→北京話→國都→中國”的地緣政治關(guān)系，所以把同屬漢語的“國語”、“本土語”對立起來?，F(xiàn)在歷史科和公民科的“脫中”教育都已到位，社會上涌動公務(wù)員廢考國文、大學(xué)生廢修國文的輿論氛圍，確實(shí)是以“本土語”、“多語”、“雙語”之名，對半殘的語文教育施以最終打擊的機(jī)會。

至于某“中研院”學(xué)者所謂“南島語言”是“臺灣國際化的軟實(shí)力”之說，可見“多語臺灣，英語友善”的支持者成分龐雜，“反對2030雙語國家”的人士也多是各取所需。

無論他們自以為南島語、本土語、新住民語、母語、多語或英語能接軌國際和強(qiáng)化競爭力，其實(shí)都無法超越“語言政治”(politics of language)的宰制。

新殖民地時期和殖民地時期一樣，語言只是權(quán)力結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，而不是社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展需求，當(dāng)權(quán)派并不在乎任何一種“本土/外來”語言本身的發(fā)展，而且無一例外的結(jié)果是兔死狗烹：權(quán)力達(dá)陣＝語文衰微。

臺灣光復(fù)前夕的1944年，全臺日語普及率達(dá)到71%，但卻有45萬名公學(xué)校畢業(yè)生不能自如地使用日語。這是因?yàn)槿罩钞?dāng)局實(shí)施“皇民化”的目的在于役使臺灣勞動力，而不在于讓臺灣人具備以日語思考的能力，這也說明日殖臺灣時期高學(xué)歷者集中在醫(yī)、農(nóng)、工的現(xiàn)象?，F(xiàn)在英語“自殺”本土，則是因?yàn)橐栏矫绹?duì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)使然，與日殖臺灣時期的依附階級推崇日語，如出一轍。

因此，當(dāng)前臺灣學(xué)生的最大問題，是語文整體及相應(yīng)思考能力的衰殘，其病態(tài)是多元自視，其病根是中文不行，而病因是政治屠宰。

早在2005年，已故詩人余光中就發(fā)起成立“搶救國文教育聯(lián)盟”，聯(lián)署人士超過一萬名，共同發(fā)起人遍及臺灣、大陸、香港、美國等地。

以如此聲勢訴求增加學(xué)生國文課時、提高古詩文比例、恢復(fù)中華文化基本教材，尚且全數(shù)失敗，至今僅存小眾的古詩文背誦與吟唱比賽而已。年輕世代的國文教師為求生存計(jì)，則紛紛報(bào)名補(bǔ)修“本土語”或“雙語”資格。

“搶救國文教育聯(lián)盟”的經(jīng)驗(yàn)，預(yù)示了“反對2030雙語國家”最多是熱鬧收場。臺灣當(dāng)局自1990年代改造歷史教育以來，從沒忘記改造思辨歷史能力的語文教育，這是奔著改造身分認(rèn)同而來的政治工程。凡是沒有這種認(rèn)識和相應(yīng)行動的異議者，注定無疾而終；凡是違逆這項(xiàng)工程的挑戰(zhàn)者，必然遭遇精神鎮(zhèn)壓，例如曾經(jīng)熱心兩岸合編語文教材的教授和相關(guān)學(xué)校。

在這樣的氛圍下，執(zhí)掌臺灣語文教育牛耳的師范大學(xué)中文系，只能以順為正地走向“本末倒置”的EMI課程，更無人再為臺灣教改下的語文教育撥亂反正。

臺灣教改從“八八課綱”、“九五暫綱”、“九八課綱”、“一○一課綱”、“一○三課綱微調(diào)”、乃至“一○八新課綱”，平均幾乎每3年換一次課綱，每次都重點(diǎn)爭議和更改中文課時、文言/白話比例、核心古文篇數(shù)和取材、《中華文化基本教材》的課程屬性乃至存廢。

如今在號稱“素養(yǎng)導(dǎo)向”的新課綱下，臺灣小學(xué)國語課本3個版本中，平均六年只有6首古詩文；而大陸地區(qū)小學(xué)統(tǒng)編版語文課本，六年共有112首古詩文。相形之下，加諸“雙語國家”政策的臺灣學(xué)生，將被導(dǎo)向廖咸浩教授所說的“文化的貧乏與創(chuàng)造力的平庸”，而這正是新殖民宗主國所需要的“殖民地素養(yǎng)”。

去殖民地化必光復(fù)語文

當(dāng)年日殖總督府就是采用吸納、混同“雙語”的教育方法，來轉(zhuǎn)化或錯亂臺灣人的身份認(rèn)同。比如1896年在國語傳習(xí)所增設(shè)日式漢文課，內(nèi)容甚至包括刪去孟子民本內(nèi)容的四書五經(jīng)；1897年還規(guī)定公學(xué)校每周12小時的漢文課程，但教材是漢譯版日文讀本。后來隨著日語文教育的順利擴(kuò)張，而逐步縮減漢文課時數(shù)，終至完全廢止?jié)h語中文。

據(jù)李登輝自述，他在1947年1月?lián)闻_大學(xué)生會聯(lián)合會議主席時，已經(jīng)不會說中文，講的是日本話，由他的入黨介紹人吳克泰擔(dān)任翻譯。由此可見，日殖當(dāng)局以“雙語”教育達(dá)成“同化”的成效。

不過，日殖時期許多臺灣書房表面奉行日式《漢文讀本》，暗地卻使用大陸出版的國語文教科書；與此相應(yīng)，許多家長白天送孩子上公學(xué)校，晚上又送孩子到書房補(bǔ)習(xí)，以保存民族根苗。有些經(jīng)過書房時代的師生，后來不同程度地體現(xiàn)中華民族意識，如連橫、林獻(xiàn)堂、莊嵩、洪棄生、李偉光、蔣渭水、張我軍、賴和、潘貫等人便是。

這種殖民地經(jīng)驗(yàn)，豈不預(yù)示臺灣學(xué)生無法在“雙語”的公學(xué)環(huán)境學(xué)好漢語中文，而必須求助私學(xué)？一旦臺灣的語文環(huán)境步入印度化，估計(jì)補(bǔ)習(xí)中文普通話將是臺灣學(xué)生未來要走的路吧，就像臺灣光復(fù)時他們爭學(xué)國語的祖先。

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