爭取“祈禱權(quán)”，不在“祈禱”而在“權(quán)”

值得一提的是，此次印度喀拉拉邦旨在爭取婦女進入神廟“祈禱權(quán)”的“世界上最大的婦女集會”，背后重要的支持者是喀拉拉邦首席部長，印度共產(chǎn)黨（馬克思主義）成員皮納拉伊?維賈揚，而部長同志也毫不諱言此舉的目的是“踐行男女平等”，并號召各行各業(yè)的群眾都參與進來。印度共產(chǎn)黨（馬克思主義）作為印度非常有影響力的毛派政黨，能夠組織這樣爭取“祈禱權(quán)”的活動，看起來還真是得了中國革命的真?zhèn)鳌?

在毛澤東同志的不朽著作《湖南農(nóng)民運動考察報告》當中，毛澤東同志就深刻指出當時的中國女性深受政權(quán)（反動政府），神權(quán)（封建迷信勢力），族權(quán)（封建宗族勢力）和夫權(quán)的壓迫。由于中國婦女長期受到深重壓迫，她們一方面有著迫切地革命要求，另一方面卻囿于封建宗法制對其身心的壓迫而在主觀上不知道如何進行革命，客觀上不敢參加革命。而面對這種情況，毛主席做的就是發(fā)動婦女進宗族祠堂，打破了“女人不能進祠堂”的封建“族規(guī)”，進而打碎了封建宗法制度為婦女套上的精神枷鎖，使婦女的意識得到了覺醒，而被動員起來的中國婦女“頂起了半邊天”，在中國人民的革命和建設(shè)事業(yè)當中迸發(fā)出了磅礴的力量，為中國乃至的發(fā)展和進步作出了自己的貢獻。

回過頭來，再看看印度的此次“神廟斗爭”，和毛主席當年發(fā)動婦女進祠堂頗有相似之處。正如參加抗議活動的示威者所表示的那樣“這是一個證明婦女有多強大的好方式，展現(xiàn)我們?nèi)绾钨x予自己力量并互相幫助。我支持讓所有年齡段的女性進入神廟，傳統(tǒng)或落后的觀念不應(yīng)該阻止女性，想要祈禱的人必須有祈禱的權(quán)利?！边@次抗議的關(guān)鍵不在“祈禱”，而在“權(quán)”，即婦女有權(quán)利打破神權(quán)和族權(quán)的壓迫，進入屬于公共場所的神廟，也有權(quán)廢除貶損婦女人格尊嚴的宗教教條（婦女進入神廟本身，就否定了婦女“不干凈”這一侮辱婦女的宗教教條），促進了宗教內(nèi)部出現(xiàn)變革要求以及人們思想意識的解放。而示威者提出的“支持婦女平等”，“抵制將喀拉拉邦變成瘋?cè)嗽旱钠髨D”，“為世俗主義而戰(zhàn)”等口號，已經(jīng)使這次抗議活動跳出了宗教意義，如筆者所說的那樣，人民通過爭取“祈禱權(quán)”向印度社會展現(xiàn)了要求社會發(fā)展和進步的呼聲。

印度抗議人群  圖自推特

后續(xù)的沖突：正義性與正當性的證明

就在這次爭取“祈禱權(quán)”的抗議活動初見成效，2名婦女成功進入神廟后，保守勢力喀拉拉邦各處爆發(fā)了針對此次活動的反抗議活動并已造成1人死亡多人受傷。保守勢力的激烈反撲，一方面說明此次事件并不像觀網(wǎng)部分網(wǎng)友認為的那樣“好笑”，印度保守勢力的根深蒂固大大超過了國人的想象，而另一方面，更說明了此次爭取“祈禱權(quán)”的活動真正戳到了保守勢力的痛處，此次爭取“祈禱權(quán)”的抗議活動的正當性和正義性則由此進一步彰顯。

在七十年前，我們的革命先輩帶領(lǐng)著我們推翻了三座大山，建立了一個嶄新的中國，這使得七十年后的今天，我們可以安穩(wěn)的以旁觀者的角度去看今天印度人民的這一行動并自由地表達這樣那樣的看法。但在筆者看來，喀拉拉邦人民所謂的“低水平”斗爭，正是我們革命先輩所經(jīng)歷的艱苦斗爭的再現(xiàn)，而中國人民的解放正是建立在無數(shù)個這樣“低水平”的斗爭之上的。因此，筆者認為，一方面，我們不應(yīng)該因為喀拉拉邦人民“低水平”的訴求和斗爭而對他們進行嘲笑——因為這等同于是在嘲笑我們自己所走過的道路，另一方面，我們應(yīng)當具備同理心，對喀拉拉邦人民所受神權(quán)的壓迫表示同情，同時對他們所表現(xiàn)出來的斗爭精神表示支持和贊賞。而這，才是一個有著正義感的新中國人對這個事件應(yīng)該具有的態(tài)度。

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