近代以來中國的發(fā)展進(jìn)程，可以用毛澤東的三句話來概括，這三句話分別是：“中國向何處去”（1940年），“中國人從此站起來了”（1949），以及“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”（1956年）。

新中國的成立，是對“中國向何處去”的明確回答。改革開放的成功，是對“中國人從此站起來了”的確切證明。中華民族現(xiàn)代發(fā)展的前兩個階段的任務(wù)在毛澤東和鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下終于完成以后，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央帶領(lǐng)中國人民踏進(jìn)了中華民族現(xiàn)代發(fā)展的第三個階段。

毛澤東與鄧小平

盡管我們現(xiàn)在的主要任務(wù)仍然如十八屆五中全會所重申的是“繼續(xù)集中力量把自己的事情辦好”，但與過去任何時候相比，“中國向何處去”越來越意味著“世界向何處去”。孫中山的“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”的遺訓(xùn)仍要牢記，但從今往后，中國對“世界潮流”本身的影響，會越來越大。

中國在西方列強打破國門之際進(jìn)入現(xiàn)代歷史，在學(xué)習(xí)西方屢遭屈辱之時選擇了社會主義革命；新中國的成立，標(biāo)志著“民族復(fù)興”、“現(xiàn)代化”和“社會革命”這三個主題所構(gòu)成的中國現(xiàn)代發(fā)展，完成了第一個周期。

在吸取了建國后三十年探索的經(jīng)驗教訓(xùn)以后，改革開放強化了社會主義與現(xiàn)代化之間的聯(lián)系；以中國成為全球第二大經(jīng)濟體為標(biāo)志的改革開放偉大成就，標(biāo)志著“民族復(fù)興”、“現(xiàn)代化”和“社會革命”這三個主題所構(gòu)成的中國現(xiàn)代發(fā)展，完成了第二個周期。

在這種情況下，我們迎來了中國現(xiàn)代發(fā)展的第三個周期。在這個周期中，我們不僅要在更高水平上把“民族復(fù)興”、“現(xiàn)代化”和“社會革命”這三個主題結(jié)合起來，而且要就原先蘊含著的一個任務(wù)，即毛澤東1956年兩次提到的“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”的任務(wù)，做好文章。

在中國現(xiàn)代發(fā)展的第三個周期上做好“貢獻(xiàn)人類”這篇大文章，有消極和積極兩層意思。

消極地說，我們要研究如何避免因為中國的發(fā)展而加重全球問題。英國哲人伯特蘭·羅素在將近一百年前說中國有許多西方?jīng)]有的優(yōu)點，甚至連中國的缺點也比西方的缺點好一些，因為中國人的毛病只害自己，而西方人的毛病要害全世界。將近百年之后，中國已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟體；在這種情況下，我們自己不妨主動思考這樣一個問題：中國人如果還有毛病的話，這些毛病是否也危害別人。想想這種可能性，會使我們多了一種責(zé)任來進(jìn)行自我反省、自我改善。

積極地說，我們要研究如何帶頭解決全球問題。

我們要證明自己能比別人做得更實。貧困問題仍然是頭號全球問題。中國人在擺脫貧困、惠及大眾方面的成就，已經(jīng)得到世人矚目。我們要進(jìn)一步向世人證明，在實現(xiàn)物質(zhì)生活的巨大進(jìn)步以后，中國人將取得社會生活和精神生活的更大進(jìn)步。

我們要證明自己能比別人做得更好。迄今為止的現(xiàn)代世界主角—西方人所說的“自由”、“平等”和“博愛”常常是口惠而實不至的，是言出而行不隨的，或者是顧了一頭而顧不上另一頭的。但我們不能因為這些缺點，就把這些價值都干脆撇開不要了。處在現(xiàn)代發(fā)展第三周期的中國人在實現(xiàn)這些價值的過程中應(yīng)該有信心比西方人做得更好；比方說，我們在馬克思主義指導(dǎo)下既充分肯定資本的文明化趨勢、又清醒認(rèn)識和有效克服資本的文明化趨勢的內(nèi)在限度，因此應(yīng)該比西方人能更好地解決消極自由與積極自由的關(guān)系問題、形式平等與實質(zhì)平等的關(guān)系問題、抽象團(tuán)結(jié)與具體團(tuán)結(jié)的關(guān)系問題。

我們也要證明自己能比別人做得更多。當(dāng)代人們急需捍衛(wèi)的不僅是“自由”、“平等”、“團(tuán)結(jié)”以及“尊嚴(yán)”、“權(quán)利”和“正義”這些啟蒙時代的現(xiàn)代價值，而且是“安全”、“可持續(xù)性”和“多樣性”這些全球化時代的現(xiàn)代價值。在當(dāng)今世界，最大的威脅莫過于各種版本的自以為“普世獨尊”的價值與日新月異的似乎是“無所不能”的技術(shù)相結(jié)合。在這種結(jié)合越來越可能威脅人類生活方式的多樣性、人類生存條件的可持續(xù)性甚至人類生命本身的安全的情況下，中華智慧顯示出極重要的全球意義。

以《正義論》稱名于世的美國當(dāng)代哲學(xué)家約翰·羅爾斯，曾引用把“內(nèi)心的道德律”與“頭頂?shù)男强铡毕嗵岵⒄摰慕聡軐W(xué)家伊曼努爾·康德，說如果正義泯滅了，人類是否還值得生活在這個星球上？羅爾斯、康德的這種當(dāng)然是非常崇高的道德立場，很可能被人做一種獨白式普遍主義的理解，也就是僅僅從單個主體的角度來主張某種普世價值，進(jìn)而根據(jù)其有關(guān)這類價值是否實現(xiàn)的單方面判斷，來決定整個人類是否值得生存。

在馬克思所預(yù)言的“用時間消滅空間”已成為每個人的日常體驗的當(dāng)今世界，在人類手中的技術(shù)手段已經(jīng)足以對地球文明造成不可逆轉(zhuǎn)破壞的當(dāng)今世界，“既然在我眼中正義已經(jīng)泯滅，那我寧可全世界與我同歸于盡！”的思路，具有明顯的恐怖色彩。在與全球恐怖主義的斗爭中，中華民族的尊重世俗生活、主張“和而不同”、“以德服人”和“通情達(dá)理”的對話式的普遍主義，顯示出獨特的重要意義。

畢竟，人類在這個星球上繁衍生息，是人們就各自的主張——包括有關(guān)正義的主張——進(jìn)行理性對話的最基本條件。已經(jīng)為越來越多人所熟悉的“命運共同體”的概念，就包含著這層意思。

習(xí)近平主席多次闡述“命運共同體”

作者：童世駿（華東師大黨委書記、哲學(xué)系教授）

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