張靈甫又火了。

作為中國近代中爭議和謎團(tuán)最多的國民黨將領(lǐng)之一，離世時(shí)身為國軍整編74師中將師長的張靈甫一直有著不低的人氣。近年來隨著網(wǎng)絡(luò)的興起和中國大陸輿論對(duì)國民黨正面抗日戰(zhàn)場的“重新認(rèn)識(shí)”，盡管在解放戰(zhàn)爭的第一年就隨部隊(duì)被一同殲滅，張靈甫依舊憑借俊俏的外形和當(dāng)年的藝術(shù)照贏得眾多女性網(wǎng)友的追捧。有關(guān)他的話題也總是一而再、再而三地引起輿論熱議甚至激辯。

不過這一次的爭議有些不一樣。雖然薛岳指揮3個(gè)軍7個(gè)師又2個(gè)旅10多萬國軍取得的萬家?guī)X大捷，在一些媒體的報(bào)道中仍然只剩下“張靈甫指揮敢死隊(duì)”這一個(gè)劇情，但在經(jīng)歷一次次爭辯后，越來越多的人已不得不承認(rèn)，張靈甫在抗戰(zhàn)中沒有什么指揮重大戰(zhàn)役的經(jīng)歷。

在看臉的時(shí)代，張靈甫走紅也是順理成章吧

比如某媒體在褒揚(yáng)張靈甫“參與過南京保衛(wèi)戰(zhàn)、徐州會(huì)戰(zhàn)、武漢會(huì)戰(zhàn)、南昌會(huì)戰(zhàn)等大戰(zhàn)役，幾乎打遍全場”（注意只是“打遍”，而且這些會(huì)戰(zhàn)無不以國軍慘敗告終）后，只能說“即便不是（抗日“名將”），又有何關(guān)系，如何能掩蓋其抗日功績”。

在某些人眼里，隨意打扮歷史，當(dāng)然又“有何關(guān)系”，只是筆者好奇到底誰想要掩蓋張靈甫的抗日功績。2005年抗戰(zhàn)勝利60周年之際，中共中央、中央軍委和國務(wù)院還給張靈甫頒發(fā)了一枚抗日紀(jì)念章（由張靈甫長子代領(lǐng)），足以說明共產(chǎn)黨政府對(duì)張靈甫抗日的認(rèn)可。

但另一方面，輿論對(duì)張卻過于厚愛了，如此關(guān)注顯然不公。比起只得了“三等寶鼎勛章”張靈甫，王耀武作為上級(jí)參與的戰(zhàn)役只多不少；衛(wèi)立煌作為遠(yuǎn)征軍指揮同樣功勛卓著；杜聿明、廖耀湘等人的戰(zhàn)績更是前者無法比擬；可后幾位獲得國府最高榮譽(yù)“青天白日勛章”、在新中國政協(xié)工作的老將軍們，在抗戰(zhàn)中的功績卻常常只被人一筆帶過，鮮見媒體同等待遇的關(guān)注報(bào)道。

張靈甫真埋在羊圈里？

那么這次張靈甫話題是怎么又被炒熱的呢？原來是張靈甫兒子要從農(nóng)民的私有土地上試掘父親的遺體，雙方談不攏，簡單的事情還被某些媒體“還原”成“要價(jià)20萬”的爭議。

有關(guān)張靈甫之死，歷來有擊斃、自殺、要求手下幫自己“自殺”等幾種觀點(diǎn)，近年來根據(jù)解放軍指戰(zhàn)員的回憶錄，還冒出了“被俘后被解放軍戰(zhàn)士擊斃”的說法。討論這一問題，較占篇幅，暫且略過不表，因?yàn)榫瓦@次事件而言，張靈甫如何死的并不重要，關(guān)鍵是他尸骸的埋藏位置。

《紅日》的作者，時(shí)任華野六縱宣教部部長的吳強(qiáng)曾親眼目睹了張靈甫的尸體，根據(jù)他的回憶，縱隊(duì)當(dāng)時(shí)奉野戰(zhàn)軍首長指示，要妥善安葬張靈甫，縱隊(duì)首長把這個(gè)任務(wù)交他負(fù)責(zé)。因當(dāng)晚部隊(duì)需迅即轉(zhuǎn)移，時(shí)間來不及，他就要了一副擔(dān)架，抬著張的尸體，跟部隊(duì)行了兩天軍。由于天氣炎熱，尸體不能久擱，就在沂水縣野豬旺村后的山崗上將張的尸體盛棺埋了，墳前還給豎立一塊木牌，上寫：“張靈甫之墓”。這個(gè)野豬旺村下的一個(gè)自然村，就是這次張道宇前往的沂南縣馬牧池鄉(xiāng)董家莊村。

按照董家莊村經(jīng)歷了孟良崮戰(zhàn)役的村民回憶，當(dāng)時(shí)解放軍華東野戰(zhàn)軍用擔(dān)架抬著張靈甫先到了現(xiàn)在的野竹旺村，后來又抬著上了現(xiàn)在的董家莊村，買來白布包好后放在劉存蓮的老院子旁邊，又花高價(jià)買了村里張家的楸木棺材，后來部隊(duì)找村里年紀(jì)稍長的人將張靈甫遺體埋在了地瓜窖子里，當(dāng)時(shí)村民都膽小，沒有過去看熱鬧的，等部隊(duì)上的人走了以后，第二天有人去地瓜窖子看了一下，邊上立著一個(gè)木頭牌子，上面寫著“中國國民黨軍74師師長張靈甫之墓”。

由于國民黨軍后來控制了孟良崮戰(zhàn)場，花了3天時(shí)間收容傷殘、掩埋死者，副師長蔡仁杰、58旅旅長盧醒等人的遺體也被運(yùn)回徐州之后由家屬認(rèn)領(lǐng)回老家安葬，加之蔣介石為張靈甫舉行了隆重的追悼會(huì)，并在玄武湖邊立碑紀(jì)念，以至于許多人認(rèn)為1947年8月13日舉行的張靈甫等人的追悼大會(huì)上也出現(xiàn)了張靈甫的棺木和尸體。臺(tái)灣“國防部史政編譯局”編撰的張靈甫個(gè)人傳略也稱將張靈甫“公葬紫金山下陵園區(qū)”。

不過這一說法被親臨追悼會(huì)的張靈甫遺孀王玉齡的否認(rèn)。這一否認(rèn)似乎有很高的可信度，因?yàn)?948年1月蔣介石因?yàn)閺堨`甫尸首一事，還在俞濟(jì)時(shí)的報(bào)告上生氣地批示道：“當(dāng)時(shí)確報(bào)張靈甫靈柩已運(yùn)回徐州，而今忽報(bào)尚在魯中，此應(yīng)由何人負(fù)責(zé)，徹究責(zé)任呈報(bào)?！憋@然張靈甫的尸體并沒有被移位埋葬。

如此說來，張靈甫的遺體埋在劉存林老人的院子里，雖然不是證據(jù)確鑿，也還算靠譜。雖說“青山處處埋忠骨”，可是張道宇做兒子的孝心一片，當(dāng)然希望父親能夠魂歸故里，為此他甚至拒絕了在當(dāng)?shù)亟o(jì)念塔的主意。這樣的孝子之心，筆者完全能夠理解。這件事情上，沂南縣有關(guān)部門回應(yīng)“無確切史料證明遺骨所在”，雖然字面上沒錯(cuò)，但確實(shí)顯得有點(diǎn)草草搪塞，似乎不太厚道。

“孝心”和“私有產(chǎn)權(quán)”，哪個(gè)更高尚

當(dāng)然，所謂站著說話不腰疼，真要組織起刨墳掘墓的事情，再加上定位、鑒定以及骨骸的收容、火化和重新安葬，還真不是一般的復(fù)雜。這顯然已經(jīng)不是三五個(gè)人、幾把土鏟就能輕松搞定的。先清除地表雜物，再用探地雷達(dá)確定位置，最后找有經(jīng)驗(yàn)的人一點(diǎn)一點(diǎn)從周圍開始發(fā)掘——千萬不能用挖掘機(jī)；挖出來以后要小心地開棺；然后麻利找人做DNA檢測辨明真身，考慮到尸體埋得久、提取完整的DNA可能有難度，又是這么有名的人物，應(yīng)該找頂尖實(shí)驗(yàn)室小心鑒定……這挑費(fèi)一看就不是小數(shù)目，老人要的20萬相比之下反而無足輕重了。從張家的角度看，那么多該花的錢等著支付，老人還要這么多實(shí)在是不該。

可是站在劉存林老人的角度，事情又是另外一個(gè)樣子。劉家作為一家農(nóng)戶，并沒有大張旗鼓地用所謂“張靈甫葬身之所”的名義貪名斂財(cái)，相反對(duì)于各種探訪張靈甫的人物有著厭倦甚至不滿。2013年的一篇報(bào)道里曾經(jīng)提到，“劉存林的老伴告訴我們，這兩年來這里看的人不在少數(shù)，多的時(shí)候有一二十輛車，都是來悼念張靈甫的，有一次有個(gè)不認(rèn)識(shí)的人在家院子里燒的高香整整燒了三天兩夜，心里很是無奈”。

今年的報(bào)道里也提到：“李水蘭表示，2014年年底那次，家里一下子來了五六個(gè)人，已經(jīng)晚上七八點(diǎn)了，他們很害怕，嚇得睡不著覺?！辈环料胂?，若是有人接連幾年隔三差五不請自來上你家院子里轉(zhuǎn)悠，一會(huì)兒說這兒埋了個(gè)死人，一會(huì)兒給羊圈燒香磕頭，一會(huì)兒商量著怎么把羊圈扒了再把地下的死人起出來……就算你不覺得瘆的慌，十有八九也煩得不行。

1月24日接受鳳凰網(wǎng)記者采訪時(shí)，劉存林的想法就很有代表性。他當(dāng)天表示，2014年和張道宇的朋友商量鑒定遺骨時(shí)，沒有談攏，他要錢是為了趕走談判者，“他們不走，待了很久都不走，一直跟我說想刨開鑒定，我就說那你給我個(gè)七萬八萬十萬二十萬再說，然后他們才走?！?

劉家已不勝其擾，緊鎖大門，遠(yuǎn)處即為可能埋著張靈甫的羊圈

退一萬步說，就算劉存林如同某些媒體記者暗示的那樣純?yōu)閳D財(cái)，小院本是他家宅基地的一部分，使用權(quán)歸劉家所有，只要地下的尸體沒有變成石油礦產(chǎn)（礦產(chǎn)歸國家），那么劉存林在法律意義上顯然是擁有處置權(quán)的。用任何道德說辭甚至抗戰(zhàn)大義來譴責(zé)這位老人，非但站不住腳，還違背了當(dāng)今社會(huì)起碼的法律精神。

至于張道宇所說的給山東省統(tǒng)戰(zhàn)部寫信，想讓統(tǒng)戰(zhàn)部門幫著辦這個(gè)事情，或者請統(tǒng)戰(zhàn)部門的朋友幫忙聯(lián)系蒙陰的相關(guān)部門，希望政府相關(guān)部門能夠幫助自己讓父親魂歸故里的想法，筆者借用現(xiàn)在頗關(guān)心張家事的某報(bào)在2013年8月的一篇評(píng)論，來表達(dá)自己的觀點(diǎn)：為長治久安計(jì)，能夠讓我們回到對(duì)話和理性的，還是尊重農(nóng)民的土地權(quán)益，讓公的歸于公，超脫而神圣；讓私的歸于私，逐利而進(jìn)取。公私各有邊界，各守其責(zé)，彼此敬畏，這才是法治之意。