【11月1日，由中華文化學(xué)院主辦的“中華文明與中國道路”學(xué)術(shù)論壇在北京召開，一大批國內(nèi)外頂尖學(xué)者圍繞“中國道路的文明根源”“中華文明與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“大變局時(shí)代的中國與世界”等議題發(fā)表觀點(diǎn)、展開對話與交流，旨在促進(jìn)中西文明交流互鑒，闡述中國特色社會主義道路文明根源。

本文為北京大學(xué)博雅講席教授錢乘旦主旨演講，由中華文化學(xué)院授權(quán)觀察者網(wǎng)發(fā)布?！?

11月1日，中華文化學(xué)院主辦“中華文明與中國道路”學(xué)術(shù)論壇，錢乘旦教授做主旨演講

多樣性是人類文明的基本屬性，自從文明產(chǎn)生以來一直如此。人類的早期文明就具有多樣性特征，兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河長江流域的遠(yuǎn)古文明都有自己的特點(diǎn)，這是大家都知道的常識。各種文明獨(dú)自發(fā)展，并沒有產(chǎn)生“普世價(jià)值”。為了節(jié)省時(shí)間，我只把歐洲和中國做一些對比。

古希臘是古代歐洲文明的誕生地，和其他地區(qū)的早期文明不同，古希臘以城邦制為其特點(diǎn)。在世界其他地方，像波斯、埃及、兩河流域，乃至中國，地區(qū)性的文明最終都向地域國家或“帝國”發(fā)展；希臘的城邦制卻是固化的，始終沒有形成統(tǒng)一的國家。結(jié)果，古希臘的輝煌文明最終消失在城邦的戰(zhàn)亂中，成為歷史的匆匆過客。

城邦制留下一筆遺產(chǎn)，即公民民主制，這被后人說成是“普世”的。我在這里只想指出：第一，希臘是一個奴隸社會，人口的絕大多數(shù)是奴隸，完全被排除在民主之外。第二，伯里克利式民主是一個特例，在雅典也只存在了約80年；至于在其他城邦則存在著不同的政治制度，比如在斯巴達(dá)。而且，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，人們普遍把雅典的失敗歸咎于雅典的制度，因?yàn)闄?quán)力的分散瓦解了城邦的力量。亞里士多德等希臘哲人對這個制度的負(fù)面評價(jià)影響了整個歐洲的政治觀念，在此后兩千多年時(shí)間里“民主”被視為貶義詞。

值得注意的是：古代羅馬，作為古希臘文明的直接繼承者，在諸多方面都體現(xiàn)古希臘的傳統(tǒng)，但它從來沒有出現(xiàn)過“民主制”，并且它最終發(fā)展成龐大的帝國。羅馬的變化更符合古代世界的共同走向，看起來羅馬比希臘更“普世”。西羅馬帝國解體后歐洲進(jìn)入封建時(shí)代，國家的權(quán)力被領(lǐng)地瓦解。盡管中世紀(jì)的歐洲并不“黑暗”，它仍然充滿生機(jī)，但是與世界其他地區(qū)相比它卻落伍了。這以后，東、西方文明拉開距離，按照美國加州學(xué)派的估算，在18世紀(jì)之前的1000多年時(shí)間里，中國的GDP總量始終世界第一；東方“先進(jìn)”、西方“落后”的態(tài)勢長期不變。

中國在5000多年前已經(jīng)存在眾多“酋邦”，最終向統(tǒng)一國家方向發(fā)展，“夏”和“商”就是最早的地域性國家。公元前800年，當(dāng)歐洲剛進(jìn)入荷馬時(shí)代，周朝就用分封制規(guī)范了土地的分配形式和社會的等級秩序，而在歐洲，類似的制度要過1500年才逐步形成。分封制后來造成中國社會的嚴(yán)重解體，持久的戰(zhàn)亂延續(xù)了數(shù)百年。有過這一段經(jīng)歷后，秦始皇在公元前三世紀(jì)統(tǒng)一中國，統(tǒng)一從此就成為中華古典文明中最珍貴的遺產(chǎn)，它保證了中華文明的延綿不斷，保證了國家的永續(xù)長存。在世界所有文明中，中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今日未曾中斷的一個文明，政治統(tǒng)一是它的保障。

除了政治統(tǒng)一這個因素，還有一種強(qiáng)大的思想粘合劑，那就是孔子的學(xué)說。孔子生活在戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代，人民的生活極為動蕩，他因此希望結(jié)束動蕩，回歸秩序，因而設(shè)計(jì)了一套關(guān)于秩序的學(xué)說。這套學(xué)說成為中華古典文明之集大成：它崇尚和平、反對戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)公德、拒斥私利。幾千年來，它一直是中華文明的精神載體，保證了中華文明的生生不息。

文明須有兩個載體，一是政治的載體即國家，二是精神的載體即意識形態(tài)。中華文明的特殊之處，就在于孔子的學(xué)說（精神載體）與帝國的結(jié)構(gòu)（政治載體）高度結(jié)合，形成了思想與國家的完美對接。在中國幾千年歷史上社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮有直接的聯(lián)系：凡是社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)就繁榮；凡是社會動亂，百姓就遭殃?？鬃訉W(xué)說之所以成為中華古典文明的核心價(jià)值體系，有其深刻的社會學(xué)根源。

相比之下西歐的情況不是這樣，思想與國家長期未能對接。羅馬國家沒有統(tǒng)一的意識形態(tài)，等基督教成為“國教”時(shí)，西羅馬帝國卻很快解體了。中世紀(jì)基督教成為統(tǒng)一的意識形態(tài)，但國家卻被封建制度瓦解了。1000多年里西方一直“落后”的原因其實(shí)很簡單，那就是封建制度使社會高度碎片化，缺少凝聚力，處在無窮無盡的動蕩中。因此，西方想要擺脫落后就需要整合社會，重新建立統(tǒng)一國家。這一次它們創(chuàng)造出一種新的國家形態(tài)，即現(xiàn)代民族國家。這種國家與世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過的所有其他國家形態(tài)都不同，它以民族共同體作為政治支撐點(diǎn)，以民族認(rèn)同感作為思想支撐點(diǎn)。在這種國家的扶持下，西方開始了它在近代的崛起。崛起的結(jié)果是西方走上了現(xiàn)代化道路，由此而開創(chuàng)了一個新社會——現(xiàn)代社會。

從那個時(shí)候起，西方就成了世界的牽引機(jī)，整個世界都被它拉著走?！捌帐馈敝f也由此而來。普世主義的真實(shí)含義是將西方等同于世界，要求全世界都服從它。隨著殖民主義的擴(kuò)張，全世界都被西方所瓜分，文明的多樣性不復(fù)存在了，文明之間的平等地位也不復(fù)存在。到19世紀(jì)末，西方的霸權(quán)終成定局，西方文明被視為“先進(jìn)”和“正確”，其他文明面臨著生死抉擇。

然而恰在此時(shí)一個全球性的運(yùn)動形成了，這個運(yùn)動叫“現(xiàn)代化”。文明復(fù)興的過程正是從這里開始的，復(fù)興的工具恰恰是“現(xiàn)代化”?，F(xiàn)代化是從西歐開始的，西歐靠現(xiàn)代化完成了社會轉(zhuǎn)型。然而當(dāng)西方依靠資本和工業(yè)的力量打開世界市場時(shí)，它也把現(xiàn)代化帶給了全世界。那些淪為西方殖民地或半殖民地的國家開始向西方學(xué)習(xí)，首先擺脫西方的控制、建立現(xiàn)代民族國家；隨即發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、完成工業(yè)化。到21世紀(jì)開始的時(shí)候，非西方國家的整體崛起已不可抗拒。

但各國的發(fā)展道路是不同的，沒有統(tǒng)一的現(xiàn)代化模式。每個國家都有自己的特色，就連發(fā)達(dá)國家都是這樣，發(fā)展中國家就更加如此。因此我們看到有拉美模式、東亞模式、阿拉伯模式、蘇聯(lián)模式、新加坡模式……當(dāng)然還有中國模式。非西方國家采用不同的方式完成或正在完成現(xiàn)代化，這是當(dāng)今世界的趨勢。用強(qiáng)制手段推行某種“普世價(jià)值”只能造成災(zāi)難，20年的中東動亂充分說明了這一點(diǎn)。

值得注意的是：在現(xiàn)代化進(jìn)程中成就最大、最引人注目的，幾乎都是古老文明的核心區(qū)：中國、印度、俄羅斯、土耳其、埃及、伊朗……經(jīng)過一百多年的努力，這些國家找到了自我，恢復(fù)了信心，古老的文明獲得了新生。曾經(jīng)因西方霸權(quán)而形成的文明之間的不平等關(guān)系現(xiàn)在被扭轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了我所說的“文明的回歸”。

“回歸”意味著文明的多樣性再次呈現(xiàn)，文明間的相互關(guān)系重新平等；“回歸”也意味著人們更多地思考古老文明的現(xiàn)代意義，用傳統(tǒng)的智慧去解決現(xiàn)代問題，比如：人與自然的關(guān)系，道德與利益的關(guān)系，個體與群體的關(guān)系，自由與約束的關(guān)系等等?，F(xiàn)代化把我們帶進(jìn)一個新的時(shí)代，在這個時(shí)代中，文明將共存，人類將共榮，那不僅是理想，也是我們共同的責(zé)任，畢竟人類生存在同一個星球上，只有共榮才能共存。

11月1日，中華文化學(xué)院主辦“中華文明與中國道路”學(xué)術(shù)論壇現(xiàn)場

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