【文/ 潘維】

回望中國共產(chǎn)黨近百年光榮歷程，在21世紀(jì)中國面臨百年未有之大變局之際，我領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，思考黨的理論基礎(chǔ)，有三點心得。

第一，中國革命的性質(zhì)是中國“站起來”。這場革命驅(qū)逐了帝國主義勢力，推翻了反動腐朽政權(quán)，扭轉(zhuǎn)了中華民族衰敗的命運。中國革命不是經(jīng)典馬克思意義上的無產(chǎn)階級革命，也不完全是俄國十月革命下的蛋。指導(dǎo)中國革命的理論基礎(chǔ)，與其說是馬克思列寧主義，不如說是毛澤東思想。毛澤東思想里有19世紀(jì)的馬克思主義，汲取了階級分析方法、對資本主義的批判、科學(xué)社會主義思想。毛澤東里也有20世紀(jì)的列寧主義，主要汲取了民主集中制建黨理論和對資本主義進入帝國主義腐朽階段的分析。

但毛澤東主席的階級分析與馬克思不同，從《中國社會各階級分析》到《湖南農(nóng)民運動考察報告》，到七大政治報告——《論聯(lián)合政府》，毛主席沒有接受社會分化成資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級的斷言。他歸納說，中國革命的三大法寶是統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)和武裝斗爭。中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)是共產(chǎn)國際的支部，七大確立了毛澤東思想主導(dǎo)地位，標(biāo)志中國共產(chǎn)黨的成熟。毛主席的三篇著作構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人的精神家園——《為人民服務(wù)》闡述黨的宗旨，《愚公移山》指出黨與人民的關(guān)系：黨是愚公，人民是上帝，愚公帶著自己的子弟，為人民利益挖山不止，感動了人民這個上帝，就組織起來，齊心協(xié)力挖掉壓在人民頭上的大山?！都o(jì)念白求恩》講中國共產(chǎn)黨的國際觀，講聯(lián)合全世界人民為正義事業(yè)而奮斗的國際主義。毛澤東思想是馬克思、列寧思想的中國化。

油畫《毛主席去安源》

第二，新中國第一個三十年和第二個三十年的共同性是通過經(jīng)濟建設(shè)“富起來”。毛澤東主席有三大貢獻(xiàn)：一是通過社會主義改造讓中國走上社會主義道路。二是取得輝煌的建設(shè)成就，建立了現(xiàn)代工業(yè)體系、現(xiàn)代教育體系、現(xiàn)代社會體系。三是他首次提出社會主義是一個漫長的歷史階段，社會主義國家充斥資本主義成分，所以必須清楚地區(qū)分社會主義與共產(chǎn)主義社會。但是，受馬克思列寧主義影響，他認(rèn)為社會主義國家的主要任務(wù)是防止回頭走資本主義道路，所以強調(diào)社會主義國家內(nèi)部階級斗爭和促進國際共產(chǎn)主義運動和世界革命。

鄧小平同志以經(jīng)濟建設(shè)為中心取代了階級斗爭為綱，這是黨的綱領(lǐng)的根本轉(zhuǎn)折。鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)中國繼承了毛澤東時代的經(jīng)濟建設(shè)遺產(chǎn)，走市場經(jīng)濟的路，中國人民“富起來”的速度震驚了全世界。這一時期黨的指導(dǎo)思想幾乎不再提列寧主義，不再強調(diào)黨的階級性。在市場經(jīng)濟創(chuàng)造財富時，一些黨政軍干部出現(xiàn)腐敗，為人民服務(wù)的信念削弱，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)有所削弱，貧富分化，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重。同時，美國為首的西方開始警惕富裕起來的中國，寧愿承擔(dān)絕對收益“雙輸”的代價，也要保住世界霸權(quán)。于是，美國決心與中國脫鉤，并視中國為美國要全力打壓的戰(zhàn)略對手。在百年前的第一次世界大戰(zhàn)中，中國連配角都不是，在第二次世界大戰(zhàn)中算個配角，冷戰(zhàn)后期中國是雙方陣營之間的關(guān)鍵勢力，而今中國成為霸權(quán)的第一對手，這就是中國面臨的百年未有之大變局。想要不被打成永遠(yuǎn)的欠發(fā)達(dá)國家，中國就得強起來。

第三點，習(xí)近平同志開創(chuàng)的新時代，意味著新中國又一個三十年的開端，這個時代的性質(zhì)是要讓中國強起來。從以階級斗爭為綱、到以經(jīng)濟建設(shè)為中心、到以人民為中心，我們看到中華民族“強起來”的宏偉藍(lán)圖?！八膫€全面”、“五位一體”都是為了滿足人民美好生活的需要。中國還要以國際主義精神促進人類命運共同體。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的實踐基礎(chǔ)是對從毛時代到鄧時代“正題”與“反題”的歷史合題，既來之19世紀(jì)的馬克思主義和20世紀(jì)的列寧主義，也來自三千年大一統(tǒng)的中華文明。

汲取南亞傳來的佛教，中國化的佛教成為中華文明的重要組成部分。然而，有佛教的中國化，卻絕對沒有中國的佛教化。中國政權(quán)從沒成為佛教政權(quán)，中國主流政治理論也不是對佛教的繼承和發(fā)展，不是佛教的中國化理論。祖宗排位事關(guān)民族國家的精神家園，當(dāng)然也是現(xiàn)實的利弊權(quán)衡。當(dāng)“弊”明顯大于“利”，回歸本源本根的選擇就變得迫切。從小康現(xiàn)實到大同理想，這一中華古典思想延續(xù)兩千多年了，不是五百年，更不是二百年。

我黨百年奮斗的歷史超越了19世紀(jì)馬克思階級斗爭驅(qū)動歷史的認(rèn)識，超越了20世紀(jì)俄國十月革命和蘇聯(lián)的實踐，更不是西方歷史哲學(xué)中間一個長歪了的樹枝和樹杈。較之群體內(nèi)部的階級斗爭，群體間的生存競爭是更強大的人類歷史演進動力。我黨百年奮斗史是驅(qū)逐帝國主義和推翻反動腐朽政權(quán)，帶領(lǐng)百姓追求先進生產(chǎn)方式，追求在列強如林的世界上站起來、富起來、強起來，推動中華民族偉大復(fù)興的歷史。

從西周開始，中國的大一統(tǒng)綿延三千年，同心圓大家庭的圓心是信奉民本的執(zhí)政集體，政府為民之福祉而存在，得民心者得天下，失民心者失天下。為官的責(zé)任就是親民，以百姓為自家至親，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，為大家庭育小養(yǎng)老的福祉，承擔(dān)道義上的無限責(zé)任。“一統(tǒng)”來自執(zhí)政集團的統(tǒng)一，集團成員在政治理念上的統(tǒng)一。“大”來自“有容”，有容乃大。在像顧炎武說的“寓封建之意于郡縣之中”的大同心圓里，家家戶戶自由奔小康，卻又上下通信，扶老攜幼，扶危濟困。

中國共產(chǎn)黨是三千年中華傳統(tǒng)文明的繼承者，是當(dāng)代中華同心圓大家庭的圓心。“以人民為中心”理念是中華古典歷史哲學(xué)的當(dāng)代表述。中華文明樹大根深，盡管汲取了近現(xiàn)代燦爛的西方文明，19世紀(jì)馬克思的杰出思想，以及20世紀(jì)蘇聯(lián)實踐的顯著成就，但21世紀(jì)的中國是以三千年大一統(tǒng)文明繼承者的身份重新崛起的。獨立的古老文明從此進入了一個嶄新的歷史階段，正在五千年人類文明史上續(xù)寫一頁新的篇章。習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論詮釋和指導(dǎo)一個新時代，代表中華文明這棵大樹上長出了一圈新的年輪。

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