第一， 作為學(xué)生，首先要努力學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論，但學(xué)習(xí)現(xiàn)有理論的時(shí)候要批判式學(xué)習(xí)，不是書(shū)上講的都放諸四海而皆準(zhǔn)，也不是在頂刊或者雜志上發(fā)表的都是揭示了現(xiàn)象的本質(zhì)和決定因素的理論。其實(shí)任何理論都是“刻舟求劍”，只在給定條件下成立。所以，在學(xué)習(xí)時(shí)要用“一分析，三檢驗(yàn)”的方法，根據(jù)自己所知的中外各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)讀到的理論，進(jìn)行批判式的學(xué)習(xí)。

一個(gè)理論在提出時(shí)可能確實(shí)經(jīng)得起當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的“三檢驗(yàn)”，但時(shí)代改變以后，關(guān)鍵決定因素可能變了，原來(lái)可以不保留在理論模型里面的那些被認(rèn)為不重要的變量，可能變得重要了，量變已經(jīng)形成質(zhì)變；原來(lái)認(rèn)為重要的變量，則可能變得不重要了。所以我們讀西方經(jīng)濟(jì)思想史，例如宏觀理論，凱恩斯的理論是在20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大簫條時(shí)提出的，當(dāng)時(shí)是能解釋現(xiàn)象、能夠改變世界的理論，但到20世紀(jì)六七十年代以后，失掉解釋力，被芝加哥大學(xué)盧卡斯的理性預(yù)期學(xué)派取代。主要原因在于凱恩斯主義的前提是存在大量過(guò)剩產(chǎn)能。到20世紀(jì)60年代，過(guò)剩產(chǎn)能消失，積極財(cái)政政策增加了需求，而產(chǎn)能和供給增加得不那么快，就不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只產(chǎn)生通貨膨脹。時(shí)代在變，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)理論時(shí)，需要批判式思維，仔細(xì)了解一個(gè)理論適用的前提和暗含前提。

在發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)有理論時(shí)更需要批判式思維。我們現(xiàn)在讀的理論，從亞當(dāng)?斯密到凱恩斯，基本上是解釋發(fā)生在英國(guó)的現(xiàn)象。二戰(zhàn)至今的理論基本上是解釋發(fā)生在美國(guó)的現(xiàn)象。在產(chǎn)生這些理論的國(guó)家，條件改變了，理論就要變。把這些理論直接拿到中國(guó)來(lái)是否能適用？不能說(shuō)絕對(duì)不行，但不適用的概率很高。所以就要用“三檢驗(yàn)”的方式來(lái)檢驗(yàn)。例如，我在課上常講，“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，技術(shù)必須不斷創(chuàng)新”，這是對(duì)的。但是技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵是在下期生產(chǎn)時(shí)所用的技術(shù)比現(xiàn)有的技術(shù)好。發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)已經(jīng)位居世界最前沿，要?jiǎng)?chuàng)新，就必須自己發(fā)明。但發(fā)展中國(guó)家用的技術(shù)與發(fā)達(dá)國(guó)家有很大差距，只要你引進(jìn)、消化、吸收就是創(chuàng)新。發(fā)展中國(guó)家要?jiǎng)?chuàng)新，就要衡量自主發(fā)明和技術(shù)引進(jìn)哪一個(gè)的成本更低、風(fēng)險(xiǎn)更小。實(shí)際上，一般情況下，發(fā)展中國(guó)家具有后來(lái)者優(yōu)勢(shì)，引進(jìn)、消化、吸收、再創(chuàng)新對(duì)發(fā)展中國(guó)家更好。所以，我們要用批判的方式學(xué)習(xí)，盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，一個(gè)學(xué)者的研究如果從已有的理論、觀點(diǎn)、結(jié)論出發(fā)，那就不能做到“常無(wú)”。

第二， 要了解學(xué)習(xí)現(xiàn)有理論的目的和掌握正確的學(xué)習(xí)方法。我在《園丁集》和《本體與常無(wú)》兩本書(shū)里反復(fù)講，學(xué)習(xí)現(xiàn)有理論的目的不是應(yīng)用這些理論，而是應(yīng)該像畫(huà)家臨摹名畫(huà)，去學(xué)會(huì)怎么畫(huà)出一幅好畫(huà)。參觀巴黎盧浮宮等世界著名的博物館時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)看到有畫(huà)家在那里臨摹名畫(huà)，據(jù)說(shuō)一臨摹就是3個(gè)月、半年。張大千當(dāng)年到敦煌臨摹唐朝壁畫(huà)，一臨摹也是半年、一年。他們是為了畫(huà)得像嗎？不是。臨摹名畫(huà)的本意不是為了畫(huà)得像，而是揣摩。我們知道一幅好的畫(huà)，事后分析，基本上都能夠符合構(gòu)成一幅好畫(huà)所必須達(dá)到的基本條件。而繪畫(huà)大師如何用那些基本條件來(lái)反映自己內(nèi)心對(duì)世界的感受，并且畫(huà)出來(lái)以后引起世人的共鳴，這是值得揣摩的。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，基本也要這樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的組成因素很簡(jiǎn)單，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在解釋現(xiàn)象時(shí)，總是以一個(gè)理性的決策者，通過(guò)所得（預(yù)算）效應(yīng)和（或）替代（相對(duì)價(jià)格）效應(yīng)這兩個(gè)機(jī)制在他可動(dòng)員的資源和不可逾越的約束條件所共同決定的可選方案中選出他認(rèn)為是最好的方案。真實(shí)世界的現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)學(xué)大師怎么能歸納成所得效應(yīng)和替代效應(yīng)那么簡(jiǎn)單的機(jī)制來(lái)解釋呢？這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)理論的時(shí)候要去用心揣摩的。

在這種揣摩過(guò)程中，慢慢地學(xué)會(huì)像大師那樣觀察世界，抓住現(xiàn)象的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)它的根本決定因素，然后用經(jīng)濟(jì)學(xué)家所用的所得效應(yīng)、相對(duì)價(jià)格效應(yīng)的語(yǔ)言把一個(gè)理性的決策者的選擇認(rèn)識(shí)構(gòu)建成理論模型，提出經(jīng)得起“三檢驗(yàn)”的解釋。在巴黎盧浮宮臨摹名畫(huà)的那些畫(huà)家是在揣摩如何通過(guò)參透名畫(huà)背后的機(jī)理，畫(huà)出屬于自己的新的名畫(huà)。想成為大師級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)生，也應(yīng)該揣摩現(xiàn)有理論背后的機(jī)理，提出既屬于自己，又對(duì)重要現(xiàn)象有足夠解釋力的新理論。

上述學(xué)習(xí)方法是新的方法，而且比現(xiàn)在大家慣用的以記知識(shí)點(diǎn)為目標(biāo)的學(xué)習(xí)方法難。

但是，在中國(guó)和絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，學(xué)者們做研究還是習(xí)慣于拿現(xiàn)有的理論來(lái)解釋自己國(guó)家的現(xiàn)象，用自己國(guó)家的數(shù)據(jù)來(lái)檢驗(yàn)現(xiàn)有的理論。這樣的文章寫(xiě)出來(lái)以后雜志的編輯和評(píng)審人看得懂，也容易接受、發(fā)表。

這里就需要弄清楚我們學(xué)習(xí)理論或做研究的目的是什么。學(xué)習(xí)理論或者是做研究，是為了認(rèn)識(shí)世界、改造世界。我們要能夠解釋我們所觀察到的現(xiàn)象，但更重要的是，能通過(guò)這種認(rèn)識(shí)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這是學(xué)習(xí)理論的目的，也是我們做研究的目的。

一個(gè)現(xiàn)象如果可以用一個(gè)理論解釋，通常也可以用很多個(gè)理論來(lái)解釋。但是，只有揭示了在我們的國(guó)家所出現(xiàn)的現(xiàn)象的本質(zhì)和根本決定因素的理論，才能幫助我們改造好世界，在眾多可以解釋所觀察到的現(xiàn)象的理論中應(yīng)該只有一個(gè)真正抓住了所觀察現(xiàn)象的本質(zhì)和決定因素。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和做研究時(shí)不要滿足于所學(xué)的理論能解釋所觀察到的現(xiàn)象，或所寫(xiě)的論文能發(fā)表，要追求的是按照這樣的理論去實(shí)踐能夠?qū)崿F(xiàn)改造世界的目標(biāo)。這是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)“知成一體”的原因。而且，也只有以此存心才有可能抓住提出新的理論的時(shí)代機(jī)遇。