對于這位李喇嘛，袁崇煥也同樣有著“喇嘛僧慧足當(dāng)機(jī)，定能制變，故能往能返……”的高度評價。之后李喇嘛更是深度參與到對后金談判的決策層，比如天啟七年，“明袁崇煥遣杜明忠偕方吉納等以書來，并李喇嘛書，欲釋恨修好……”。作為回應(yīng)，后金方面也“滿洲再遣使遺書袁崇煥及喇嘛”。

皇太極對李喇嘛也給予了極大的禮遇

而后金/清朝一邊，也同樣有喇嘛擔(dān)任外交工作，其中最有名的是為藏傳佛教在后金傳播起到重要作用的白喇嘛。

不過需要注意的是，在天啟年間還有一位來自蒙古粆花部，跟隨避難部眾投靠明朝的白喇嘛，兩位從活動時間來看并非同一人。說回后金的白喇嘛，他曾被天聰汗皇太極“我所遣白喇嘛，鄭生員等至”。

而后來作為袁崇煥罪行的“潛移喇嘛僧入城”，根據(jù)負(fù)責(zé)審問的刑部侍郎涂國鼎所留《性余堂集》所記，當(dāng)時袁崇煥便是“堅求入城，且攜白喇嘛于軍中”。而在明末清初成書的《國榷》中，則更直白地說袁崇煥“及戎馬在效，頓兵觀望，暗藏夷使，堅請入城”。

袁崇煥

不過正所謂無利不起早，這些包含漢、蒙古、女真甚至來自西藏和印度的喇嘛僧們，為什么要積極參與到明朝與后金/清的戰(zhàn)爭呢？暫且不論可能有的民族情節(jié)在其中，最大的因素，是這些喇嘛們在通過為兩方政府效力的方式，換取藏傳佛教在兩國之中發(fā)展的許可和扶持。

比如王、李兩位喇嘛，明朝對他們的封賞除了賞銀外，就有“赍敕命圖書頒給西僧喇嘛王桑吉八藏等”和“給副總兵廩給，給增其徒”。甚至考慮到王、李兩位喇嘛在遼西能參與到明朝官員的決策，并且遼東巡撫袁崇煥這一等級人物對他們高度贊揚，很難說兩位喇嘛在當(dāng)時遼西文武官員中是否已經(jīng)有了一定數(shù)量的信徒。

不過受過往政治傳統(tǒng)的影響，明朝朝廷對喇嘛們的活動依然是持質(zhì)疑甚至厭惡。不僅后金方面派來的喇嘛們被認(rèn)為“喇嘛講勸之書更詐也”，為明朝服務(wù)的喇嘛，明朝上層也是態(tài)度復(fù)雜。

比如崇禎元年，發(fā)生了蒙古“兀浪哈大率眾自得勝路入犯，……初不傳烽，以王喇嘛僧止戰(zhàn)也”。雖然王喇嘛依然發(fā)揮了重要作用，但對此，崇禎帝卻認(rèn)為“疆事仗一哈嘛僧講款，不將輕我中國哉”。

以此事件為分界點，包括王喇嘛和李喇嘛在內(nèi)，那些為明朝效力的喇嘛們，突然從明朝、后金、蒙古三方記錄中消失得無影無蹤。雖然后金/清方面，依然有喇嘛作為使者前往明朝，但已經(jīng)徹底對立的雙方已經(jīng)沒有讓他們活動的余地。

參考文獻(xiàn)

《明實錄》

《滿文老檔》

《性余堂集》

《清史稿》

《清太宗實錄》

談遷《國榷》

李勤璞《明末遼東邊務(wù)喇嘛》

李勤璞《白喇嘛與清朝藏傳佛教的建立》

李勤璞《后金時代和清朝初期藏傳佛教傳播史研究》

達(dá)力扎布《明代漠南歷史蒙古研究》

張士尊《明代遼東邊疆研究》

李建才《明代東北》

（本文系冷兵器研究所原創(chuàng)稿件，主編原廓、作者明憶，觀察者網(wǎng)已獲授權(quán)轉(zhuǎn)載。）